Mucha gente empez\u00f3 a extender sus mantos sobre el camino por donde iba a pasar Jes\u00fas. Algunos cortaban ramas de los \u00e1rboles del campo, y tambi\u00e9n las pon\u00edan en el suelo como alfombra. Y toda la gente, tanto la que iba delante de Jes\u00fas como la que iba detr\u00e1s, gritaba: \u201c\u00a1S\u00e1lvanos! \/ \u00a1Bendito t\u00fa, que vienes en el nombre de Dios! \/ \u00a1Que Dios bendiga el futuro reinado \/ de nuestro antepasado David! \/ Por favor, \u00a1s\u00e1lvanos, Dios alt\u00edsimo!\u201d.<\/p>\n
Marcos 11.8-10, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Algunos de los planteamientos m\u00e1s inquietantes acerca del prop\u00f3sito y la estructura del evangelio de Marcos tienen que ver con la forma en que expone los conflictos ideol\u00f3gico-religiosos que debi\u00f3 enfrentar Jes\u00fas de Nazaret, as\u00ed como con la decisi\u00f3n de mantenerse en la clandestinidad hasta el momento en que decidi\u00f3 llegar a Jerusal\u00e9n para enfrentar un destino que se ve\u00eda como muy adverso. A sabiendas de que la oposici\u00f3n hacia su labor crec\u00eda progresivamente en los polos del poder pol\u00edtico y religioso, este evangelio muestra c\u00f3mo opt\u00f3 por trasladarse a la capital de Judea y protagonizar uno de los episodios m\u00e1s provocadores para la presencia imperialista romana y para la ortodoxia religiosa que controlaba el templo y toda la oficialidad espiritual. Los anuncios que el propio Jes\u00fas hizo acerca del rechazo y la violencia que vivir\u00eda all\u00ed (Mr 8.31-9.1; 10-32-34) han sido le\u00eddos casi siempre desde una clave determinista y prof\u00e9tica. Eso le hace poca justicia a su inquebrantable decisi\u00f3n de hacer frente a lo que el biblista cat\u00f3lico mexicano Carlos Bravo Gallardo (1938-1997) denomin\u00f3, en un libro memorable, el Centro<\/em> del poder pol\u00edtico, militar y religioso. Los cuatro evangelios dan fe de la siempre aludida \u201centrada triunfal<\/em> a Jerusal\u00e9n\u201d, aunque la primera versi\u00f3n es precisamente la de Marcos y en ella, como explica este autor, se resta, para empezar, el protagonismo de Pedro y s\u00f3lo se menciona que Jes\u00fas encarg\u00f3 a dos disc\u00edpulos preparar su llegada a la ciudad.<\/p>\n Los antecedentes de la entrada<\/strong><\/p>\n Se subraya, adem\u00e1s, que la llegada a Jerusal\u00e9n forma parte de un conjunto de acciones simb\u00f3lico-prof\u00e9ticas (la maldici\u00f3n de la higuera, vv. 12-14; 20-26, y la \u201climpieza\u201d del templo), todas ellas encaminadas a denunciar la falsedad de la autoridad religiosa. La enorme ambig\u00fcedad del episodio de la entrada a la ciudad procede de lo que signific\u00f3, diferenciadamente, para sus seguidores y para sus enemigos. Los primeros, que aparecen en un aut\u00e9ntico delirio al integrarse a la romer\u00eda que acompa\u00f1\u00f3 a Jes\u00fas en una imagen calcada del libro de Zacar\u00edas y que aviv\u00f3 enormemente la imaginaci\u00f3n del pueblo (sobre todo el m\u00e1s pobre). Ello al ver c\u00f3mo se cumpl\u00eda la visi\u00f3n idealizada de un fuerte aspirante a mes\u00edas<\/em>, con las caracter\u00edsticas de humildad y con todos los simbolismos propios de las proyecciones prof\u00e9ticas antiguas. Los adversarios vieron en esa acci\u00f3n tan audaz la provocaci\u00f3n m\u00e1s directa y la confirmaci\u00f3n de que la fama que preced\u00eda a Jes\u00fas como milagrero y exorcista no era una ficci\u00f3n sino un aut\u00e9ntico llamado a la subversi\u00f3n, as\u00ed fuera solamente espiritual, pero con tintes de rebeli\u00f3n contra el imperio romano y sus colaboradores locales. Asimismo, los habitantes de Jerusal\u00e9n no ten\u00edan una posici\u00f3n tan antag\u00f3nica ni eran quienes responder\u00edan contra la dominaci\u00f3n romana, ni los que responder\u00edan \u201ccon m\u00e1s entusiasmo a un movimiento mesi\u00e1nico; por eso, no es arriesgado suponer que los que acompa\u00f1aron a Jes\u00fas en su entrada a Jerusal\u00e9n no fueron precisamente los de la capital\u201d (C. Bravo Gallardo).<\/p>\n Salir de la clandestinidad<\/strong><\/p>\n Con estas acciones, Jes\u00fas se defini\u00f3 claramente como un profeta alternativo, completamente opuesto a las pr\u00e1cticas de manipulaci\u00f3n de la Ley por parte de los dirigentes religiosos aliados al poder extranjero invasor. Sucesivamente, y con el episodio de la entrada como p\u00f3rtico de lo que vendr\u00eda despu\u00e9s, a) <\/em>neg\u00f3 al Centro jud\u00edo toda autoridad para pedirle cuentas sobre lo que hac\u00eda (11.27-33); b) <\/em>desenmascar\u00f3 su responsabilidad en la muerte de los profetas (12.1-12); c) <\/em>desautoriz\u00f3 las pretensiones romanas sobre Israel (12.13-17), d) <\/em>desautoriz\u00f3 tambi\u00e9n la sabidur\u00eda tradicionalista de los saduceos (12.18-27); y e) <\/em>afirm\u00f3 la centralidad de la Ley de la Alianza (12.28-34b). Dicho de otra manera: con su llegada a Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas se defini\u00f3 firmemente ante las expectativas mesi\u00e1nicas. Al aclarar p\u00fablicamente su posici\u00f3n, consigui\u00f3 que todo el aparato pol\u00edtico-religioso lo enfocase directamente para acabar violentamente con \u00e9l. \u201cTuvo que enfrentarse, pues, con el Centro en el Centro mismo; tuvo que definirse claramente frente a tantas interpretaciones falseadas del Proyecto de Dios sobre la vida del pueblo y sobre su propia identidad\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Se trat\u00f3, entonces, de una confrontaci\u00f3n con esos sectores en su propio terreno, adonde, evidentemente, Jes\u00fas enfrentar\u00eda fuertes desventajas. No obstante, cumpli\u00f3 puntualmente su prop\u00f3sito: denunciar el secuestro de la alianza y su acceso para la mayor\u00eda del pueblo creyente, as\u00ed como se\u00f1alar que el Centro religioso era el principal obst\u00e1culo para la movilizaci\u00f3n del pueblo. Si bien no atac\u00f3 directamente a Roma, el contubernio entre el Sanedr\u00edn y los invasores fue determinante para la escalada en su contra. La entrada misma a la ciudad contiene una serie de elementos que deb\u00edan ser le\u00eddos en clave religiosa y teol\u00f3gica, pues se basaban en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica e hist\u00f3rica antigua: \u201cEntra en un burro, para mostrar al pueblo que no es el l\u00edder guerrero que buscan; su asunto es contra el Centro religioso y por eso ir\u00e1 \u2018directamente hasta el Templo\u2019 (11.11), para desenmascarar su injusticia y esterilidad y para que sepa el pueblo que ya nada debe esperar del Templo en lo referente a Dios, la vida, la Promesa\u201d (\u00cddem<\/em>). El recuerdo del reino dav\u00eddico segu\u00eda muy presente en la conciencia jud\u00eda, por lo que las alusiones expl\u00edcitas al mismo manifestaron la conexi\u00f3n e interpretaci\u00f3n (ambigua y en cierto modo equivocada) del proyecto de Jes\u00fas como parte de una recuperaci\u00f3n nacionalista del poder por parte de la naci\u00f3n sometida al imperio romano. La cita del Salmo 118.25-26 se complementa con la esperanza sobre \u201cel futuro reinado \/ de nuestro antepasado David\u201d, expresada inmediatamente, y a la que sigue una nueva petici\u00f3n de salvaci\u00f3n dirigida al Dios alt\u00edsimo (10b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Apenas en Mr 10.46-52 Jes\u00fas fue interpelado por el ciego Bartimeo como \u201chijo de David\u201d, lo que ubica la petici\u00f3n de salvaci\u00f3n de 11.9-10 como una s\u00faplica definitivamente mesi\u00e1nica. La visi\u00f3n del ciego (simb\u00f3lica en s\u00ed misma) y la del pueblo para identificar a Jes\u00fas como representante de Dios fue una intuici\u00f3n precisa que la palabra Hosanna <\/em>concentr\u00f3 en su sentido de s\u00faplica profunda y alabanza (V. Taylor). \u201cCuando Jes\u00fas est\u00e1 a punto de entrar en Jerusal\u00e9n, la multitud que lo rodea lo aclama como \u2018Aquel que viene en el nombre del Se\u00f1or\u2019, quien es el portador del reino venidero de su padre David\u201d (J.D. Kingsbury). Reino de Dios, mes\u00edas y esperanza: es una f\u00f3rmula infalible que, en medio de los tiempos que corren, pueden funcionar de manera efectiva para mirar hacia adelante y esperar las acciones divinas de socorro y apoyo. Las esperanzas populares fueron canalizadas por el Se\u00f1or hacia los rumbos propios de la historia de la salvaci\u00f3n, tal como se requiere hoy para que sigan firmes y fortalecidas.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n