Porque por el bautismo fuimos sepultados con \u00e9l en su muerte, para que as\u00ed como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros vivamos una vida nueva.<\/p>\n
Romanos 6.4, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n \u201cVivir como resucitados\u201d alude a la vida concreta aqu\u00ed en la tierra y a una manera inusitada de vivir que se sale de la realidad hist\u00f3rica y terrenal; resucitados apunta a una experiencia de transformaci\u00f3n plena, a la traves\u00eda de un estado de muerte a un estado de vida en plenitud.<\/p>\n Elsa Tamez<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La teolog\u00eda evang\u00e9lica producida en Am\u00e9rica Latina por mujeres ha hecho aportaciones importantes sobre lo que significa la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el Cristo, para nuestra fe presente y futura. Desde Guatemala, Julia Esquivel (1930-2019) escribi\u00f3 un poema fuertemente alusivo y Elsa Tamez (M\u00e9xico, 1951) un ensayo comprometedor y desafiante. El poema surgi\u00f3 de las amenazas de muerte que Esquivel recibi\u00f3 por su participaci\u00f3n social en los a\u00f1os dif\u00edciles y que finalmente la condujeron al exilio:<\/p>\n Nos han amenazado de Resurrecci\u00f3n<\/p>\n porque ellos no conocen la vida (\u00a1los pobres!).<\/p>\n \u00c9se es el torbellino<\/p>\n que no nos deja dormir,<\/p>\n por el que, dormidos, velamos,<\/p>\n y despiertos, so\u00f1amos. [\u2026]<\/p>\n \u00a1Acomp\u00e1\u00f1anos en esta vigilia<\/p>\n y sabr\u00e1s lo que es so\u00f1ar!<\/p>\n \u00a1Sabr\u00e1s entonces lo maravilloso que es<\/p>\n vivir amenazado de Resurrecci\u00f3n!<\/p>\n \u00a1So\u00f1ar despierto,<\/p>\n velar dormido,<\/p>\n vivir muriendo<\/p>\n y saberse ya<\/p>\n resucitado!<\/p>\n <\/p>\n Desde que el acontecimiento de Cristo se instal\u00f3 en la historia humana, las coordenadas entre muerte y vida se modificaron porque entr\u00f3 en juego un tercer elemento en discordia: la resurrecci\u00f3n de su cuerpo. En el poema de Esquivel, la promesa, esperanza o expectativa religiosa convencional es elevada a la categor\u00eda de amenaza para que esta nueva clave de interpretaci\u00f3n despierte y motive la actualizaci\u00f3n pr\u00e1ctica y \u00e9tica de lo que Pablo escribe en su carta a los Romanos como una realidad fruto de la obra de Jes\u00fas. Tamez, por su parte, invita a \u201cvivir ya<\/em> como resucitados\u201d desde la existencia presente, haci\u00e9ndose eco de las palabras paulinas que hoy nos ocupan.<\/p>\n Pecado, bautismo y resurrecci\u00f3n ante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (6.1-8)<\/strong><\/p>\n El s\u00edmil del bautismo y la muerte, m\u00e1s all\u00e1 de su relaci\u00f3n espacial (baja-subir; 6.4a) plantea que la resurrecci\u00f3n se instala definitivamente en el mundo para iluminar su oscuridad permanente e ir varios pasos adelante de la mera espera sobrenatural. Pues, como en el caso de la creencia en la reencarnaci\u00f3n, \u00e9sta promueve abiertamente la desigualdad y deja al azar absoluto la posibilidad de acceder a otro grado de la creaci\u00f3n en la escala biol\u00f3gica, con lo que la sociedad de castas permanece intacta y hay que \u201ccambiar de vida\u201d, vivir nuevamente de otra forma, para que literalmente exista alg\u00fan cambio verdadero. La resurrecci\u00f3n cristiana, por el contrario, es un motor de vida, es un nuevo comienzo (el ya<\/em>) iluminado por la espera militante del todav\u00eda no<\/em>.<\/p>\n Vivir como resucitados es estar consciente de los alcances de ambas realidades y de c\u00f3mo se realizan en la vida presente, cotidiana, para transformar los aspectos b\u00e1sicos, esenciales, as\u00ed como los m\u00e1s trascendentales. Es m\u00e1s, vivir as\u00ed implica inyectar trascendentalidad a cada momento vital pues ahora se vive a la luz de la obra redentora de Dios en Jes\u00fas que gan\u00f3 algo tan grande como la resurrecci\u00f3n. Resucitamos en el d\u00eda a d\u00eda con s\u00f3lo despertar y comenzamos a vestir o barnizar de resurrecci\u00f3n cada cosa que hacemos. Porque la radical novedad de la resurrecci\u00f3n no consiste solamente en convertirla en una creencia m\u00e1s de nuestro sistema doctrinal y olvidarnos de ella (como sucede con casi todas las doctrinas aprendidas\u2026), sino ponerla a funcionar en la vida de lucha contra el pecado en todas sus manifestaciones. Tal como subraya el ap\u00f3stol, as\u00ed de empe\u00f1ado como estaba en superar el triunfo de la ley del pecado en la existencia humana. De ah\u00ed su \u00e9nfasis tan firme en la actuaci\u00f3n de la gracia divina (6.1, 14). Estar unidos a Cristo en su muerte, debe redundar en estar unidos con \u00e9l en su vida<\/em> (v. 5) y, as\u00ed, proyectarla en todo lo que somos y hacemos.<\/p>\n Morir al pecado, vivir para la justicia en medio del mundo (6.9-14)<\/strong><\/p>\n La resurrecci\u00f3n es un instrumento que permite sortear las injusticias del mundo, pues \u00e9stas no se afrontan o resuelven solamente con la aplicaci\u00f3n de doctrinas como recetas. El pecado se desdobla de m\u00faltiples maneras para que la humanidad deje de apreciar sus armas mort\u00edferas y su combate persistente contra la vida y la justicia. Son ellos dos los que est\u00e1n en juego porque directamente minan la existencia plena y la sana convivencia en el mundo. Por ello las contradicciones de \u00e9ste hicieron hablar a Pablo de un aut\u00e9ntico conflicto espiritual, no una \u201cguerra espiritual\u201d o una \u201cguerra santa\u201d sino un conflicto verdadero entre fuerzas opuestas (muerte vs. vida: vv. 9-11) que se despliega en la historia humana de una manera brutal.<\/p>\n Morir al pecado significa no permanecer en \u00e9l, ni ser c\u00f3mplice, ni dejarse someter por las estructuras pecaminosas. Pablo ofrece como raz\u00f3n teol\u00f3gica la crucifixi\u00f3n de todo lo malo de la humanidad en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. En el pensamiento de Pablo, cuando Jes\u00fas fue crucificado, tambi\u00e9n la \u201ccriatura vieja\u201d del ser humano fue crucificada (Rom 6.6), muriendo all\u00ed los deseos que originaban pr\u00e1cticas injustas capaces de crear las estructuras de pecado. Para Pablo, al morir al pecado se deja de ser esclavo de \u00e9l. Una vez resucitados, la muerte deja de tener dominio sobre \u00e9stos.<\/p>\n El enemigo del pecado, desde la perspectiva de la resurrecci\u00f3n, no es la virtud o la piedad, ni siquiera el fervor religioso; para Pablo es la pr\u00e1ctica de la justicia, aquella actuaci\u00f3n humana que es capaz, primero, de evidenciar las contradicciones del mundo (como lo hizo Jes\u00fas en su Pasi\u00f3n), y segundo, de proponer formas nuevas \u201cresucitadas\u201d de vida en com\u00fan, vida individual, vida de servicio, etc\u00e9tera.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Los instrumentos de la resurrecci\u00f3n (las \u201carmas de la luz\u201d, Romanos 13.12) son las obras que se realizan en funci\u00f3n de la construcci\u00f3n del Reino de Dios en el mundo, adonde su aparici\u00f3n vital coincide con la defensa de la vida, especialmente de aquellos que est\u00e1n como condenados a no conocer la resurrecci\u00f3n desde esta vida. Las contradicciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y espirituales de las que se sirve la injusticia (pecado, en el lenguaje paulino) son un acicate enorme para las formas creativas de reconstrucci\u00f3n humana que deben desarrollar aquellos que viven ya como resucitados, amenazados de resurrecci\u00f3n<\/em>\u2026: \u201c\u2026quienes intentan vivir el futuro en el ahora son inundados de un sentimiento alegre frente al don de la vida. Esta alegr\u00eda no es ni c\u00ednica ni artificial. En medio de los fracasos pueden proyectarse a lo que ser\u00e1. Su actitud es semejante a los sobrevivientes. Aman la vida y dan gracias a Dios por ella. Disfrutan de la gratuidad, y valoran la gracia, la misericordia y el perd\u00f3n. Esto parece incomprensible para la racionalidad, pero es verdad en la pr\u00e1ctica cotidiana\u201d (E. Tamez).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n