Vi entonces un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan dejado de existir, y el mar tampoco exist\u00eda ya.<\/p>\n
Apocalipsis 21.1, RVC<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La literatura apocal\u00edptica del Nuevo Testamento aparece en varios lugares de los Evangelios, en algunas cartas paulinas, pero sobre todo en el libro que lleva ese nombre. Se desarrolla como un conjunto de visiones encadenadas que muestran, por un lado, el conflicto entre Dios y sus adversarios, pero, al mismo tiempo, la forma en que \u00c9l despliega su fuerza, amor y justicia para derrotarlos y as\u00ed dar lugar a nuevas realidades fundadas en su proyecto de paz y salvaci\u00f3n. El Apocalipsis es, en palabras de Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, la visi\u00f3n de un mundo justo. <\/em>Ciertamente, acercarse a esas visiones y escenarios produce una amplia gama de sentimientos y percepciones, especialmente cuando el libro hace referencia al martirio de muchos seguidores\/as de Jesucristo, quienes no dudaron en ser fieles a \u00c9l antes que someterse a los dictados de un imperio perseguidor y criminal. La historia humana es vista como una sucesi\u00f3n de manifestaciones del complejo intercambio entre Dios y la humanidad cuyo pecado la alejaba de \u00c9l, pero que, al mismo tiempo, es una llamada continua al arrepentimiento y la fe. Como comenta el te\u00f3logo espa\u00f1ol Xabier Pikaza al introducir el cap. 21: \u201cNo ha sido fracaso. A los ojos de Juan la historia no acaba por pecado o veje, cansancio o muerte sino por plenitud, como indicaba el milenio (20.1-6). Ha cumplido su misi\u00f3n, han culminado los mil a\u00f1os del reino de los justos (cf. 20.4). ante el rostro radiante de Dios desaparecen las formas viejas de mundo e historia (20.11), no para perderse sino para ser sustituidas por la m\u00e1s honda verdad: la nueva tierra, el nuevo cielo\u201d.<\/p>\n La visi\u00f3n de una nueva creaci\u00f3n (vv. 1-2)<\/strong><\/p>\n Todo apunta hacia una nueva ciudad, es decir, hacia un nuevo espacio de relaciones m\u00faltiples en donde las interacciones antiguas son sustituidas por nuevas formas de existencia, un tanto impensables en el pasado, aun cuando la profec\u00eda antigua del Tercer Isa\u00edas tambi\u00e9n apuntaba hacia esa sustituci\u00f3n de todas las cosas por las novedades tra\u00eddas por Dios a este mundo, a esta tierra. Apocalipsis 21 comienza con palabras tomadas de Isa\u00edas 65.17 y 66.22, que retoman y superan el G\u00e9nesis: \u201cel primer cielo y la primera tierra han pasado; han cumplido su misi\u00f3n y ya no ofrecen nada a los humanos, pues su camino ha terminado\u201d (\u00cddem<\/em>). A lo acontecido en los momentos fundadores del cosmos le sucede ahora una nueva acci\u00f3n creadora de Dios, quien consider\u00f3 que deb\u00edan ser sustituidas todas las cosas por otras nuevas, mejores, superiores y m\u00e1s acordes con su plan en marcha, la venida de la ciudad suya para establecerse en la tierra, \u201cataviada como una novia que se adorna para su esposo\u201d (21.2b). El Reino de Dios es, pues, una sustituci\u00f3n absoluta y, sobre todo, la venida de Dios para acompa\u00f1ar definitivamente a su creaci\u00f3n en una \u00edntima relaci\u00f3n de cercan\u00eda con ella.<\/p>\n El vidente de Patmos es confrontado con unas nuevas puertas abiertas hacia la manifestaci\u00f3n del designio divino que ahora se despliega en la consumaci\u00f3n de los tiempos como una voluntad salv\u00edfica plena y de compartir la vida con todas sus criaturas.<\/p>\n Los \u201cprimeros\u201d cielo y tierra pertenecen ahora al pasado, pues eran fruto del dualismo antag\u00f3nico entre el reinado de Dios y de Cristo en el cielo y el reinado del drag\u00f3n y de sus aliados en la tierra y en el abismo. El \u201cnuevo cielo y la nueva tierra\u201d est\u00e1n en continuidad con el cielo y la tierra de antes, pero forman un mundo cualitativamente nuevo y unificado. Esta nueva realidad se caracteriza por la presencia de Dios entre sus pueblos. La visi\u00f3n de la Nueva Jerusal\u00e9n, ataviada como una novia y rodeada del esplendor de las \u201cjustas acciones de los santos\u201d, hace presente simb\u00f3licamente la salvaci\u00f3n y el reinado escatol\u00f3gicos de Dios, que requieren que el cielo descienda a la tierra (E. Sch\u00fcssler Fiorenza).<\/p>\n \u201cEl tabern\u00e1culo de Dios con los seres humanos\u201d (v. 3)<\/strong><\/p>\n Dios viene a quedarse con su creaci\u00f3n, con la humanidad entera; la voz potente que sale del trono divino as\u00ed lo afirma: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el tabern\u00e1culo de Dios con los hombres. \u00c9l vivir\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos y ser\u00e1 su Dios\u201d. En contraste con tantas afirmaciones en sentido contrario, que se\u00f1alaban al cielo como objeto central de la esperanza futura, esta visi\u00f3n enfatiza a la tierra como el lugar del reencuentro entre el Creador y sus criaturas en la plenitud de las acciones salv\u00edficas acumuladas, pues su renovaci\u00f3n implica capacitarla para ser el<\/em> espacio definitivo para esta inmensa realidad. \u201cA diferencia de Pablo, Juan no piensa que en el Ultimo D\u00eda los cristianos \u2018ser\u00e1n arrebatados\u2019 a las nubes para salir al encuentro del Se\u00f1or (I Tes 4,17), ni espera, como Daniel, que los justos brillen como estrellas en el cielo (Dn 12.3). El centro de la visi\u00f3n teol\u00f3gica y del impulso ret\u00f3rico del Apocalipsis es m\u00e1s bien la tierra. Esta nueva tierra se diferencia de la tierra que conocemos, pues \u2018el cielo estar\u00e1 en la tierra\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>). Es, una vez m\u00e1s, la consumaci\u00f3n de la promesa antigua: Dios-con-nosotros, Dios al lado de nosotros, Dios-siempre-con-nosotros.<\/p>\n Los poderes inhumanos y deshumanizantes que hab\u00edan sometido a la tierra son sustituidos por esta presencia divina absoluta que todo lo cambia y lo transforma. El gobierno divino no puede coexistir con esos poderes destructivos que devastan la tierra (19.2).<\/p>\n La justicia y el juicio de Dios no s\u00f3lo reivindican a los perseguidos y asesinados, sino que fomentan al mismo tiempo el bienestar y la salvaci\u00f3n en la tierra. La realidad del nuevo cielo y de la nueva tierra no est\u00e1 determinada por el sufrimiento, el llanto, el duelo, el hambre, el cautiverio y la muerte, sino por la vida, la luz y la felicidad (cf. 7.9-15); en consecuencia, el mar, como lugar de las bestias y s\u00edmbolo del mal (13.1), ya no existe (21,1). El mundo futuro de la salvaci\u00f3n de Dios no es concebido como una isla, sino como una realidad que abarca a toda la creaci\u00f3n (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Somos llamados\/as a compartir la mirada de la visi\u00f3n de Apocalipsis 21, esto es, a llenar nuestros ojos de fe de una profunda esperanza, basada en las acciones redentoras de Dios quien viene a sanear los cielos y la tierra con su poder creador que sigue intacto. Iniciar una nueva etapa en la vida significa aceptar el futuro de Dios, plet\u00f3rico como est\u00e1 de promesas de bien, justicia y paz para su creaci\u00f3n. Que \u00c9l nos permita acceder a esa esperanza de manera continua para sumarnos a su proyecto de renovaci\u00f3n de todas las cosas.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n