Enjugar\u00e1 Dios toda l\u00e1grima de los ojos de ellos; y ya no habr\u00e1 muerte, ni habr\u00e1 m\u00e1s llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron.<\/p>\n
Apocalipsis 21.4, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La actualidad permanente del Apocalipsis es indiscutible. Hay espacios eclesiales en donde se practica una lectura muy fundamentalista que lo interpreta al pie de la letra y se extraen conclusiones sumamente catastrofistas. Otros lo leen desde el punto de vista esot\u00e9rico y mezclan ideas y creencias muchas veces incompatibles, bastante arbitrarias, que no respetan sus simbolismos y el lenguaje cifrado que lo caracteriza. Ello produce temor y hasta se traiciona su finalidad original, que es proporcionar esperanza a los que sufren. Su fuerza es ambigua: es capaz de dar vida y tambi\u00e9n de quitarla. \u201cPor eso, necesitamos tener una profunda experiencia de Jesucristo y hacer una lectura atenta para entender el Apocalipsis y descubrirlo como un libro lleno de esperanza, que nos corre el velo de la historia y nos indica el camino a la salvaci\u00f3n\u201d (El Apocalipsis: la fuerza de los s\u00edmbolos<\/em>). Tres claves nos pueden ayudar a descubrir el sentido esperanzador del libro:<\/p>\n a) <\/em>la hist\u00f3rica (c\u00f3mo estaban las cosas en aquel tiempo);<\/p>\n b) <\/em>la simb\u00f3lica (significado de 21 im\u00e1genes que aparecen en el libro); y<\/p>\n c) <\/em>la teol\u00f3gica (experiencia de Dios, Jes\u00fas y la Iglesia).<\/p>\n Ap 21.1-8 culmina y contrasta con los eventos escatol\u00f3gicos de los cap\u00edtulos anteriores, y tiene relaci\u00f3n con 21.9-22.9 por su contenido y uso de im\u00e1genes. \u201cUna voz del trono proclama que Dios est\u00e1 viviendo entre su pueblo e introduce la proposici\u00f3n de la alianza (21.2). La aflicci\u00f3n y el tormento ya no existen y las primeras cosas pasaron (21.4), el agua de la vida es ofrecida al sediento, y se hace una promesa de reconocimiento como hijo al vencedor (21.7)\u201d (Jos\u00e9 Adriano Filho).<\/p>\n Dios se opone a toda forma de sufrimiento (4a)<\/strong><\/p>\n El Apocalipsis de Juan presenta un mensaje que trata b\u00e1sicamente de la ejecuci\u00f3n de la justicia de Dios en la historia, realizada principalmente por medio de tres series de juicios escatol\u00f3gicos. Estos juicios consisten en ciclos de plagas (siete sellos, siete trompetas y siete copas) [\u2026]. Los dos primeros ciclos son parciales, pero el \u00faltimo, el de las copas, no. Las plagas de las copas siendo una por una radicales, completan lo que no fue alcanzado en las dos primeras. En el ciclo de las copas, el juicio de Dios alcanza su cl\u00edmax con el juicio de Babilonia y de todos los enemigos escatol\u00f3gicos. [\u2026]<\/p>\n \u2026a la descripci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n (21.1-22.9), que culmina y contrasta con los eventos escatol\u00f3gicos anteriores y abre un nuevo horizonte: el futuro est\u00e1 abierto gracias al juicio justo de Dios sobre todos los enemigos escatol\u00f3gicos. La nueva creaci\u00f3n abre a las comunidades a otra perspectiva (\u00cddem).<\/em><\/p>\n Al anuncio de los nuevos cielos y la nueva tierra le sigue inmediatamente un anuncio de inaudita ternura y compasi\u00f3n: \u201cLo que el Apocalipsis muestra (es una visi\u00f3n) no es la totalidad de la historia, ni siquiera la acci\u00f3n clausuradora del juicio de Dios sobre la historia, sino el amor de Dios y su voluntad redentora<\/em>\u201d (N\u00e9stor O. M\u00edguez, \u00e9nfasis agregado). La primera acci\u00f3n de Dios en el establecimiento de la Nueva Jerusal\u00e9n es \u201cenjugar l\u00e1grimas del rostro de los sufrientes, consol\u00e1ndolos con la certeza del fin de sus dolores (21.4)\u201d. Resulta dif\u00edcil imaginar una figura m\u00e1s maternal y compasiva que \u00e9sa. Se trata de superar, mediante una actuaci\u00f3n directa de Dios, el sufrimiento humano en todas sus manifestaciones, especialmente el causado por la obediencia a la fe en el Cordero sacrificado de Dios, una de las im\u00e1genes cristol\u00f3gicas m\u00e1s socorridas de todo el libro. Se eliminan la muerte, el llanto, el clamor y el dolor, las experiencias humanas m\u00e1s desgarradoras.<\/p>\n \u201c\u2026porque las primeras cosas pasaron\u201d (4b)<\/strong><\/p>\n La referencia a las cosas y experiencias pasadas no es gratuita, pues el objetivo es sustituir completamente lo antiguo y demostrar su obsolescencia. El viejo orden es sustituido por el gobierno divino que no puede dejar de ofrecer un bienestar humano y c\u00f3smico absoluto. La superaci\u00f3n de los viejos poderes viene a constituir la realizaci\u00f3n de la utop\u00eda divina: \u201cEsa perspectiva apocal\u00edptica, al presentar el deseo de un mundo de justicia, el cual fue creado por Dios que lo mantiene incorrupto consigo, como en la primera creaci\u00f3n, se transforma en una respuesta a la situaci\u00f3n en la cual se encontraba la comunidad. Sucede la destrucci\u00f3n c\u00f3smica. El viejo orden pasa y el mar, que representa las fuerzas m\u00edticas del caos \u2014la bestia surge del mar\u2014, ya no existe m\u00e1s: la victoria final requiere la eliminaci\u00f3n del mar como s\u00edmbolo del caos y la destrucci\u00f3n, origen de la oposici\u00f3n a Dios\u201d (J. Adriano Filho).<\/p>\n Los tiempos pasados aluden a experiencias poco amables, negativas en su mayor\u00eda, pues, tal como lo presagi\u00f3 el libro de Isa\u00edas, el pueblo de Dios estaba urgido de atravesar por nuevos horizontes seg\u00fan el designio divino. La nueva situaci\u00f3n hace que se ponga a un lado todo el mal transcurrido y que ha dejado tristes recuerdos en la memoria. Ir m\u00e1s all\u00e1 de lo antiguo es una capacidad que transmite Dios a los seguidores\/as de Jes\u00fas para vislumbrar su futuro siempre lleno de promesas bienhechoras. La ternura del Se\u00f1or se muestra en toda su plenitud: \u201cEsta imagen de Dios, la de su paciente cari\u00f1o de madre o de abuelo que sienta sobre sus rodillas al ni\u00f1o lastimado para consolarlo, resta\u00f1arle sus heridas, alentarlo a la alegr\u00eda, es la imagen que perdura, la que nos ofrece el Apocalipsis como la imagen final del Dios triunfante. Sin corte burocr\u00e1tica ni s\u00e9quito de elegidos, Dios se pasea entre su pueblo, al que ha redimido y consolado\u201d (N.O. M\u00edguez).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Hay una apuesta a la fidelidad de Dios que promete y persiste en la continuidad de las esperanzas, en la certeza de su intervenci\u00f3n y en la expectativa de la destrucci\u00f3n de la historia de desgracias. La nueva creaci\u00f3n ocurre solamente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n c\u00f3smica, una destrucci\u00f3n que se volvi\u00f3 necesaria pues el orden se transform\u00f3 en desorden en la experiencia de vida de las comunidades. Como en la primera creaci\u00f3n el poder del caos necesita ser sometido para que la nueva creaci\u00f3n sea establecida. Este modo de decir reafirma en las comunidades la certeza de la victoria final sobre el caos, que no s\u00f3lo cumple, sino que tambi\u00e9n sobrepasa el primer orden de cosas. Por esta raz\u00f3n es que, siguiendo la batalla final, el surgimiento del nuevo orden representa la restauraci\u00f3n y confirmaci\u00f3n del nuevo orden (J.A. Filho).<\/p>\n Las promesas divinas finales son dignas de atenci\u00f3n para aplicar sus beneficios en estos tiempos complejos y sumamente exigentes, en los que la fe parece que sufre de m\u00e1s, pero que, definitivamente, puede esperar confiada en el amor del Se\u00f1or y Dios.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n