{"id":13762,"date":"2023-05-08T01:00:37","date_gmt":"2023-05-08T05:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13762"},"modified":"2023-05-08T08:32:13","modified_gmt":"2023-05-08T12:32:13","slug":"apocalipsis-21-5","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-21-5\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 21.5"},"content":{"rendered":"

El que estaba sentado en el trono dijo: \u201cMira, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. Y me dijo: \u201cEscribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas\u201d. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Apocalipsis 21.5, RVC<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La expectaci\u00f3n que produce la visi\u00f3n de Juan a medida que se acerca el final del libro se acrecienta por el enorme suspenso creado por las palabras enigm\u00e1ticas, pero profundamente esperanzadoras que escucha el vidente. A medida que avanzaba su comprensi\u00f3n simb\u00f3lica de lo que Dios est\u00e1 haciendo en el mundo para revertir la presencia del mal, la injusticia y la muerte, la luminosidad del mensaje cristiano de resistencia espiritual adquiri\u00f3 una fuerza inusitada para sostener la fe de un pueblo perseguido y siempre al borde del martirio. La afirmaci\u00f3n de que se superar\u00edan los aspectos negativos de la realidad para dar paso a la nueva acci\u00f3n recreadora de Dios se establece como raz\u00f3n de ser de la esperanza. Las caracter\u00edsticas de la visi\u00f3n se ajustan muy bien a la definici\u00f3n de la literatura apocal\u00edptica:<\/p>\n

Un apocalipsis es un tipo de literatura de revelaci\u00f3n que, en un marco narrativo, presenta una revelaci\u00f3n transmitida por un ser celeste a un destinatario humano y que desvela una realidad trascendente, a la vez de orden temporal, en la medida en que concierne a la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica, y de orden espacial, por tanto, que implica otro mundo, el mundo sobrenatural. [Semejante revelaci\u00f3n] tiene como finalidad interpretar las circunstancias presentes y terrenas a la luz del mundo sobrenatural y futuro e influir a la vez en la comprensi\u00f3n y el comportamiento de los destinatarios por medio de la autoridad divina (John J. Collins).<\/p>\n

El trasfondo de los textos antiguos es sumamente importante: \u201cJuan emplea im\u00e1genes, tradiciones y s\u00edmbolos del Antiguo Testamento que describ\u00edan la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del exilio, pero que ya fueron reinterpretados en el sentido de los tiempos escatol\u00f3gicos, en los que una nueva Jerusal\u00e9n y un Templo purificado ser\u00edan dados por Dios a Israel. En 21.1-8, la fuente principal es Is 65.16b-19 (nueva creaci\u00f3n, nuevo Templo, Jerusal\u00e9n escatol\u00f3gica), pero igualmente Is 25.8 (ya no hay muerte ni l\u00e1grimas), as\u00ed como Lv 26.11 (la tienda de Dios con los hombres)\u201d.<\/p>\n

\u201cMira, yo hago nuevas todas las cosas\u201d (5a)<\/strong><\/p>\n

El que estaba sentado en el trono no era el emperador romano. El recurso expresivo utilizado (que tambi\u00e9n proviene del AT: Is 6.1; Ez 1.26; Sal 47.8) (David Mathewson) demuestra una s\u00f3lida teolog\u00eda pol\u00edtica que es capaz de ver m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, con una mirada tenaz que se centra en la realidad absoluta sobre el origen del poder. \u201cEl trono reaparece en 22.1, 3 como la fuente de vida y el centro del culto de la comunidad, uniendo estrechamente toda la visi\u00f3n culminante\u201d (\u00cddem<\/em>). Sin decir el nombre de Dios propone una alternativa radical a los poderes del momento: el que verdaderamente manda es Dios, el Padre de Jes\u00fas, del Cordero, y que es quien verdaderamente domina todo. \u00c9l habla e invita al vidente a mirar, a \u201cabrir los ojos\u201d, a ver la realidad de otra manera. A todo lo escuchado y observado anteriormente, ahora se agrega que el verdadero Se\u00f1or de todo anuncia una nueva creaci\u00f3n absoluta, completamente renovada. Su capacidad creadora, po\u00e9tica (pues \u00e9se es el verbo utilizado en el texto original, po\u00edo<\/em>), es puesta en marcha una vez m\u00e1s, en medio de circunstancias por dem\u00e1s extremas. La invitaci\u00f3n es a mirar a Dios mientras ejerce su poder creador a fin de superar lo que estaba sucediendo. De tal dimensi\u00f3n era esto que Dios debe intervenir con todo el peso de su potencia creadora para solucionar la gran problem\u00e1tica humana y c\u00f3smica. \u201cA trav\u00e9s de su integraci\u00f3n en el marco de Isa. 65.17-20, la promesa articulada en Is 43.19 escala a proporciones c\u00f3smicas. [\u2026] El efecto de esta asociaci\u00f3n es que la alusi\u00f3n a Is 43.19 proporciona un nuevo contexto de \u00e9xodo para el escenario escatol\u00f3gico final en 21.1-5a\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Dios siempre introduce lo nuevo como parte de sus planes para atender la gravedad de la situaci\u00f3n. Toda alusi\u00f3n a la novedad, a la recreaci\u00f3n de todas las cosas representa o alude a la venida de su Reino pleno de bondades y satisfacciones para la humanidad y la creaci\u00f3n. Dios, desde su m\u00e1s insondable eternidad, se presenta como quien se identifica con lo nuevo, con lo que va m\u00e1s all\u00e1, siempre en la vanguardia de la vida y del tiempo. \u201cEsto nuevo es enteramente de Dios. El hombre no participa en ello ni lo contempla en su formaci\u00f3n; lo recibe\u201d <\/em>(E. Cuvilier).<\/em><\/p>\n

\u201cEscribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas\u201d (5b)<\/strong><\/p>\n

Ese ser dominador y portentoso es quien ordena al vidente que escriba, esto es, que registre, que haga inteligibles todas estas cosas (\u00f3rdenes similares aparecen en 1.19; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 14.13; 19.9), que las comparta con los destinatarios obligados de este mensaje, pues las palabras en cuesti\u00f3n son \u00abfieles y verdaderas\u00bb, es decir, que se cumplir\u00e1n plenamente y que ya son una realidad para quien asuma este mensaje como genuino y confiable. A la invitaci\u00f3n a mirar (que se repite varias veces en el libro) le sigue la orden de escribir, de desarrollar una labor comunicativa expresamente dirigida a explicar, a interpretar los tiempos y las acciones divinas: lo que est\u00e1 por venir, pero tambi\u00e9n lo que est\u00e1 transcurriendo delante de sus ojos de fe como parte del pueblo de Dios. Transmitir lo visto y o\u00eddo es parte del mensaje mismo, puesto que la cadena revelatoria se va desplegando progresivamente para tener un panorama completo y cumplido de la historia de salvaci\u00f3n en marcha: \u201c\u2026el mandato de escribir en 21.5b sugiere que la \u2018composici\u00f3n est\u00e1 escrita por mandato divino y por esa raz\u00f3n constituye un libro prof\u00e9tico\u2019\u201d (D. Mathewson).<\/p>\n

Las palabras fieles y verdaderas, dignas de confianza y aceptaci\u00f3n, funden los tiempos y las sazones del proyecto escatol\u00f3gico de Dios por encima de los avatares cotidianos y de los proyectos humanos ligados al poder pol\u00edtico y material. \u201cEstos dos adjetivos individualmente se aplican a Cristo en 1.5 (\u2018fiel\u2019) y 3.7 (\u2018verdadero\u2019), describen a Dios en 6.10 (\u2018verdadero\u2019) y sus juicios en 15.3 (\u2018verdaderos\u2019) y 16.7 (\u2018verdaderos\u2019), y garantizan el contenido de lo dicho en 19.9b (\u2018verdadero\u2019). Adem\u00e1s, las dos palabras aparecen en otra parte en 3.14 y 19.11 para describir a Cristo, y en 22.6 para garantizar las palabras de todo el libro\u201d (\u00cddem<\/em>). Cada evento que le da cauce a la salvaci\u00f3n final es como una instant\u00e1nea que se va proyectando, una y otra vez, para hacer saber a los seguidores del Cordero que la historia est\u00e1 completamente bajo la conducci\u00f3n divina a pesar de los episodios mort\u00edferos en que los adversarios de Dios parecen obtener la victoria.<\/p>\n

Los villanos del relato, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante, no tienen la capacidad de controlar lo que acontece, pues son actores de un drama en el que no impondr\u00e1n sus condiciones ni sus prop\u00f3sitos. Por todo ello, llegar hasta este punto en el Apocalipsis permite verificar c\u00f3mo se cumplen los designios divinos cuya intenci\u00f3n es hacer sentir la supremac\u00eda de Dios y de su Ungido a trav\u00e9s de la experiencia de fe de su pueblo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El nuevo orden c\u00f3smico indica un nuevo orden de realidad y de recreaci\u00f3n anunciada, y culmina en el establecimiento de nuevas relaciones de los seres humanos con Dios, de unos con otros, entre ellos, con los otros seres creados y con el medio ambiente. Esa perspectiva apocal\u00edptica, al presentar el deseo de un mundo de justicia, el cual fue creado por Dios que lo mantiene incorrupto consigo, como en la primera creaci\u00f3n, se transforma en una respuesta a la situaci\u00f3n en la cual se encontraba la comunidad (J.A. Filho).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n