Yo conozco tus obras, tu arduo trabajo y tu paciencia. S\u00e9 que no soportas a los malvados, que has puesto a prueba a los que dicen ser ap\u00f3stoles y no lo son, y que has descubierto que son unos mentirosos. [\u2026] Pero tengo contra ti que has abandonado tu primer amor. [\u2026] Al que salga vencedor, le permitir\u00e9 comer del \u00e1rbol de la vida, el cual est\u00e1 en medio del para\u00edso de Dios.<\/p>\n
Apocalipsis 2.2, 4, 7b, RVC<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Luego de la apote\u00f3sica presentaci\u00f3n del Se\u00f1or y Salvador Jesucristo y de su mensajero, el vidente Juan, en el primer cap\u00edtulo del libro, y ante la urgente necesidad de conducir a las comunidades de fe del Asia Menor por el camino de la fidelidad al Evangelio, el Apocalipsis presenta nada menos que al Esp\u00edritu como autor de siete cartas dirigidas a cada una. El esquema, \u201cque posee un dinamismo transformante\u201d, se repite en todas ellas: a) <\/em>direcci\u00f3n; b) <\/em>presentaci\u00f3n del Se\u00f1or; c) <\/em>juicio de Jesucristo; d) <\/em>llamada de atenci\u00f3n profunda; y e) <\/em>promesa al vencedor (Francisco Contreras Molina). Invariablemente se repite la frase: \u201cEl que tenga o\u00eddos, que oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias\u201d (2.7, 11,17,29; 3.6, 13, 22), que precede a la promesa o anuncio positivo para el futuro inmediato. El Se\u00f1or Jesucristo se presenta con una serie de t\u00edtulos que correspond\u00edan en la antig\u00fcedad a Yahv\u00e9. \u201cInvestido de esta suma autoridad, habla a cada comunidad como el \u00fanico Se\u00f1or de la Iglesia. Su palabra no es s\u00f3lo de revelaci\u00f3n sino de juicio y purificaci\u00f3n. Conoce muy bien (verbo oida<\/em>) \u2018desde dentro\u2019 la situaci\u00f3n de la Iglesia; por eso comienza siempre alabando su buena conducta, animando la perseverancia de su fe y la pr\u00e1ctica de su amor\u201d (\u00cddem)<\/em>. Lo que el Se\u00f1or intenta es la conversi\u00f3n de su iglesia, que abandonase su pecado y su tibieza, lo que tambi\u00e9n llega hasta nosotros hoy con singular pertinencia:<\/p>\n Cristo alza tambi\u00e9n su voz para que la iglesia acepte su palabra por medio del Esp\u00edritu Santo. Debe ponerse en actitud de escucha sapiencial del Esp\u00edritu a fin de que \u00e9ste le conceda la inteligencia sobrenatural para poder entenderla y asimilarla interiormente, y le conceda la energ\u00eda y el consuelo para seguir con decisi\u00f3n sus exigencias. Finalmente, anima a la Iglesia con el premio de la victoria, le promete una participaci\u00f3n en la Nueva Jerusal\u00e9n<\/p>\n As\u00ed consigue que la Iglesia se mantenga en actitud de tensi\u00f3n espiritual, volcada hacia la realizaci\u00f3n de su meta escatol\u00f3gica (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Estas cartas se presentan con un mensaje de \u201cgracia y paz\u201d, que proceden s\u00f3lo de Dios, aludido siempre con una f\u00f3rmula trinitaria. Este saludo es dirigido a siete iglesias situadas en la regi\u00f3n costera occidental del Asia Menor, que son s\u00f3lo algunas de las comunidades cercanas a \u00c9feso, pues hay testimonios de otras m\u00e1s en la misma regi\u00f3n (Col 1.2; 4.13; Hch 20.5, 17). \u201cJuan se dirige a siete de ellas para expresar el destino universal de su mensaje. Ya aqu\u00ed encontramos el simbolismo num\u00e9rico hebreo, en el que la cifra \u2018siete\u2019 indica perfecci\u00f3n, totalidad y plenitud\u201d.<\/p>\n \u201cYo conozco tus obras, tu arduo trabajo y tu paciencia\u201d (2a)<\/strong><\/p>\n \u201c\u00c9feso es la iglesia madre de todas estas iglesias. Se trata de una ciudad muy importante; de ella y de la atmosfera que en ella reinaba tenemos un retrato muy vivo en Hch 19, donde se narra la estancia de Pablo en esa ciudad. Se recuerdan en particular el importante culto de la diosa Artemisa y la proliferaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y escritos m\u00e1gicos. Seg\u00fan numerosas tradiciones, Juan permaneci\u00f3 all\u00ed bastante tiempo ejerciendo en ella su ministerio\u201d (Enzo Bianchi). Pablo dirigi\u00f3 una carta a los efesios. El Se\u00f1or Jes\u00fas aparece como \u201cel que tiene en su mano derecha las siete estrellas y pasea en medio de los siete candelabros de oro\u201d (2.1): \u201c\u2026donde est\u00e1 el ap\u00f3stol, all\u00ed est\u00e1 el coraz\u00f3n de la iglesia, y Jes\u00fas se coloca en el coraz\u00f3n de la iglesia\u201d.<\/p>\n El Se\u00f1or testifica que conoce la fatiga, el trabajo arduo, duro (k\u00f3pos<\/em>) y la perseverancia (hypomon\u00e9<\/em>) \u201cpor no poder soportar a los malvados\u201d (2b), es decir, a cuantos se declaran ap\u00f3stoles y se presentan como enviados autorizados cuando en realidad no lo son. La comunidad los ha puesto a prueba (cf. I Jn 4.1-6) y ha logrado demostrar su falsedad. Eran los comienzos del pensamiento gn\u00f3stico y de la herej\u00eda docetista (\u201cel Se\u00f1or parec\u00eda ser humano\u201d), frente a cuantos ofenden el \u00e1gape con una fe ideologizada y deforme. Tambi\u00e9n Ignacio de Antioqu\u00eda (35-110) atestigu\u00f3 que la iglesia de \u00c9feso estuvo amenazada por la predicaci\u00f3n de misioneros itinerantes gn\u00f3sticos, pero no recibi\u00f3 su ense\u00f1anza. Ireneo (140-202), considerado como el m\u00e1s importante adversario del gnosticismo, record\u00f3 que all\u00ed Juan se opuso a Cerinto, un importante promotor de esa corriente (\u00cddem<\/em>). De ah\u00ed el elocuente reconocimiento del Se\u00f1or.<\/p>\n \u201cPero tengo contra ti que has abandonado tu primer amor\u201d (4)<\/strong><\/p>\n A esta iglesia el Se\u00f1or le reprocha abandonar el amor de otro tiempo, del primer tiempo, el \u201cprimer amor\u201d (Ap 2.4; cf. Jr 2.2), y le pide que se convierta y vuelva a las \u201cprimeras obras\u201d (Ap 2.5: prota<\/em> \u00e9rga<\/em>).<\/p>\n Juan constata que el entusiasmo inicial comienza a decaer. El tema del enfriamiento de la caridad es tambi\u00e9n el tema escatol\u00f3gico por excelencia (cf. Mt 24.12); frente a esta disminuci\u00f3n del amor, el juicio del Se\u00f1or es terrible, dur\u00edsimo: recuerda, cambia de actitud y vuelve al amor primero, porque \u2018si no lo haces, si no te conviertes, vendr\u00e9 a ti y arrancar\u00e9 tu candelabro de su puesto\u2019 (Ap 2.5). El Se\u00f1or amenaza con apagar una de las siete l\u00e1mparas, s\u00edmbolo de la iglesia, porque esta iglesia no existe, no es tal si no vive radicada en el agape. El agape es la condici\u00f3n de la que depende ser o no ser de la iglesia. Si la iglesia de \u00c9feso no vuelve a vivir en el r\u00e9gimen del agape, \u00a1no es una comunidad cristiana! Cristo se ve obligado, paseando por entre los siete candelabros, a apagar su lampara y a decir que ya no existe, porque no tiene el fundamento del amor (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Pero uno de sus m\u00e9ritos, se\u00f1alado tambi\u00e9n por el Se\u00f1or Jes\u00fas es que detestaba las obras de los nicola\u00edtas, a los que tambi\u00e9n el Se\u00f1or detestaba (6). Aunque no se sabe con exactitud de qui\u00e9nes se trataba, es muy probable que coincidieran con quienes reduc\u00edan la fe y el \u00e1gape a la ideolog\u00eda y que Juan combati\u00f3 en su primera carta. En esta iglesia, \u201cel vencedor ser\u00e1 aquel que sepa permanecer en la eclesialidad del r\u00e9gimen del \u00e1gape\u201d. Ellos\/as comer\u00e1n del \u00e1rbol de la vida, \u201ccuyas hojas serv\u00edan de medicina a las naciones\u201d (Ap 22.2), es decir, \u201cpermanecer\u00e1n eternamente en la vida plena, que se caracteriza s\u00f3lo por el \u00e1gape: sin amor, en efecto, sin \u00e1gape, no hay vida plena ni participaci\u00f3n en el \u00e1rbol de la vida\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cA \u00c9feso, pues, la primera iglesia, primera tambi\u00e9n en la fe, se le exige con fuerza el \u00e1gape. Por el hecho de presidir a un c\u00edrculo de iglesias, \u00c9feso debe presidir en el amor\u201d (\u00cddem<\/em>). La exhortaci\u00f3n a recuperar el \u00edmpetu inicial es muy persistente y rebasa, con mucho, el espacio meramente geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico de esa ciudad, por lo que se proyecta en el tiempo y se aplica a todas las comunidades que pueden y deben renovar constantemente su fervor y misi\u00f3n al servicio del Se\u00f1or Jesucristo. Lo dicho a la comunidad cristiana de \u00c9feso llega hasta nosotros con toda la fuerza con que el Esp\u00edritu exhort\u00f3 a escuchar su recomendaci\u00f3n consabida: \u201cEl que tenga o\u00eddos, que oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias\u201d, es decir, que lo considere seriamente y lo aplique a su propia realidad, a fin de encontrar el camino firme de la obediencia a los designios del due\u00f1o y Se\u00f1or de la iglesia universal.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n