No tengas miedo de lo que vas a sufrir, pues el diablo pondr\u00e1 a prueba a algunos de ustedes y los echar\u00e1 en la c\u00e1rcel, y all\u00ed tendr\u00e1n que sufrir durante diez d\u00edas. T\u00fa s\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida.<\/p>\n
Apocalipsis 2.10, RVC<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La ciudad de Esmirna (actual Izmir, tercera ciudad de Turqu\u00eda) se halla al norte de \u00c9feso a unos 80 km; con ella y con P\u00e9rgamo se disputaba ser la primera ciudad de Asia. Hacia el 195 a.C. consagr\u00f3 un templo en honor de Roma y en el 26 d.C. obtuvo el privilegio de erigir un templo en honor de Tiberio, Livia y el Senado. Viv\u00eda all\u00ed una importante colonia jud\u00eda, que en tiempos del martirio del obispo Policarpo (c. 70-c. 155) se mostr\u00f3 fuertemente hostil hacia la comunidad cristiana. A esa iglesia dirigi\u00f3 Ignacio de Antioqu\u00eda una carta, alrededor del a\u00f1o 110 (A. Wikenhauser). Policarpo, junto con Ignacio y Clemente de Roma, son considerados los Padres Apost\u00f3licos principales.<\/p>\n A la iglesia de Esmirna, Cristo se presenta en la realidad de su misterio pascual: muerto y resucitado. Est\u00e1 al comienzo y al final de la historia de la salvaci\u00f3n (es primero y \u00faltimo: v. 8). La iglesia se encuentra en una situaci\u00f3n dif\u00edcil: es objeto de persecuci\u00f3n incluso por parte de los jud\u00edos (v. 9), y es pobre. Y esas dificultades ir\u00e1n incluso acentu\u00e1ndose en un pr\u00f3ximo futuro (v. 9-10). Pero Cristo asiste a su iglesia; as\u00ed, su pobreza se cambiar\u00e1 en riqueza, los d\u00edas de la tribulaci\u00f3n est\u00e1n contados (diez d\u00edas); si la iglesia sigue siendo fiel hasta la muerte, obtendr\u00e1 como regalo la plenitud de la vida y no tendr\u00e1 que temer la perdici\u00f3n definitiva (la muerte segunda: v. 11) (U. Vanni).<\/p>\n \u201cYo conozco tus obras, tus sufrimientos, y tu pobreza (aunque en realidad eres rico)\u201d (2.9a)<\/strong><\/p>\n Todo lo contrario de otras iglesias, como Laodicea, la de Esmirna recibe un c\u00e1lido elogio, sin ning\u00fan reproche o recriminaci\u00f3n, por el contrario, se reconoce sus obras, su sufrimiento y su pobreza, en ese orden (2.9a). \u201cExpresamente se pone de relieve su pobreza, o sea, su estrechez econ\u00f3mica, consecuencia del reducido n\u00famero de sus miembros, o bien de las dificultades en que se debat\u00eda. Por fortuna esta pobreza se ve ampliamente superada por su riqueza en bienes espirituales\u201d (A. Wikenhauser). La comunidad de fe se encontraba en medio de fuertes hostilidades, y especialmente se reconoce que ha sido calumniada ante sus conciudadanos romanos, incluso ante las autoridades acus\u00e1ndola de agitadora. Como consecuencia de esas acusaciones falsas, se suscit\u00f3 la amenaza de una gran persecuci\u00f3n, en la cual se encarcelar\u00edan algunos de sus miembros (10a), aun cuando no durar\u00eda mucho (\u201cdiez d\u00edas\u201d).<\/p>\n Precisamente sobre el problema de la presencia del juda\u00edsmo, particularmente por el fuerte lenguaje utilizado para referirse a \u00e9l: \u201cS\u00e9 c\u00f3mo te calumnian los que dicen ser jud\u00edos, pero que en realidad no son sino una sinagoga de Satan\u00e1s\u201d (9b), afirma Xabier Pikaza:<\/p>\n Significativamente, las dos iglesias m\u00e1s fr\u00e1giles por su pobreza y falta de poder (Esmirna y Filadelfia: 2,4) son para Juan las m\u00e1s fuertes al estar amenazadas por el riesgo de aquellos que llama \u201cfalsos jud\u00edos\u201d, que expulsan de su seno a los cristianos, priv\u00e1ndoles de la protecci\u00f3n social que el juda\u00edsmo gozaba dentro del Imperio. En otro tiempo, los judeocristianos pod\u00edan presentarse como miembros de la sinagoga: un grupo dentro del juda\u00edsmo. Ahora se han cerrado las fronteras: el \u201cfalso\u201d juda\u00edsmo, vinculado a sus purezas y gestos nacionales, ha dejado a los cristianos sin defensa legal ante el Imperio. Juan responde con dureza, llam\u00e1ndole sinagoga de Sat\u00e1n y defendiendo el \u201cverdadero\u201d juda\u00edsmo de la iglesia.<\/p>\n La censura del Se\u00f1or Jes\u00fas a los jud\u00edos por su oposici\u00f3n hacia los cristianos los estigmatiza como gente \u201cque lleva indignamente el t\u00edtulo honor\u00edfico de jud\u00edo; no son en realidad aquella \u2018sinagoga (o asamblea) de Dios\u2019 que pretenden ser\u201d (A. Wikenhauser) puesto que se ligaron al adversario de Dios y de su iglesia, raz\u00f3n por la cual el lenguaje se acerca al del Cuarto Evangelio en su fustigamiento de los jud\u00edos como \u201chijos del diablo\u201d (Juan 8.44).<\/p>\n \u201cS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u201d (10b)<\/strong><\/p>\n La exhortaci\u00f3n a mantenerse fieles hasta la entrega de la vida expone la enorme gravedad de la persecuci\u00f3n que se avecinaba. La corona de la vida (st\u00e9phanon tes zoes<\/em>), prometida como premio a tal fidelidad, simboliza la vida eterna. \u201cEsmirna es celebrada por los antiguos autores por el conjunto de magnificos monumentos que rodeaban su cima; se hablaba de la \u2018corona de Esmirna\u2019, pero la verdadera corona de la vida es la que da Jes\u00fas. [\u2026] Podr\u00eda pensarse en la recompensa concedida a los corredores del estadio. Pero los textos cristianos hacen de la corona el s\u00edmbolo de la salvaci\u00f3n reservada a los elegidos y ciertos ritos antiguos del bautismo supon\u00edan la entrega de una corona\u201d (E. Charpentier).<\/p>\n St\u00e9phanos<\/em> es generalmente una guirnalda de victoria, fiesta, honor o adoraci\u00f3n. Tal distinci\u00f3n probablemente se aplique estrictamente en el Apocalipsis, donde di\u00e1dema<\/em> se usa para referirse a la realeza del drag\u00f3n (12.3), de la bestia (13.1) y de Cristo (19.12), pero st\u00e9phanos<\/em> en otros lugares, donde predominan otras ideas. Ciertamente no hay raz\u00f3n para negar a st\u00e9phanos<\/em> su sentido m\u00e1s usual aqu\u00ed. Es \u201ccorona\u201d, no \u201cdiadema\u201d [\u2026]. La \u201ccorona de espinas\u201d es reconocidamente st\u00e9phanos<\/em>; en los evangelistas (Mt 27.29; Mc 15.17; Jn 19.2, 5), pero eso era literalmente una guirnalda. Para los soldados significaba realeza fingida; quiz\u00e1s para los escritores tambi\u00e9n implicaba victoria (C.J. Hemer).<\/p>\n La segunda muerte, de la cual es librado el que vence, es la condenaci\u00f3n eterna. Est\u00e1 contrapuesta a la muerte f\u00edsica que quiz\u00e1 algunos creyentes cristianos recibir\u00edan pronto en el martirio. \u201cLa separaci\u00f3n de las comunidades cristiana y jud\u00eda puede ayudar a explicar la falta comparativa de alusi\u00f3n jud\u00eda en esta carta. La referencia a la \u2018segunda muerte\u2019, una frase com\u00fanmente considerada rab\u00ednica, quiz\u00e1s respondi\u00f3 a una burla jud\u00eda en Esmirna\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cAs\u00ed como la ciudad ha renacido de sus cenizas, Cristo, por medio del profeta de la Revelaci\u00f3n, promete a la comunidad cristiana de Esmirna darle la corona de la vida por haber permanecido fiel hasta la muerte\u201d (M. Saavedra Monroy).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En conclusi\u00f3n, Esmirna, junto con Filadelfia, es la \u00fanica comunidad que no es objeto de reproche por parte del profeta; en cambio, alaba su riqueza espiritual, la anima en el sufrimiento y le promete la corona de la vida, para que podamos considerar que estos cristianos pose\u00edan una mentalidad acorde con la del autor del Apocalipsis. Es decir, era una comunidad que se sent\u00eda rodeada por un mundo hostil, formado por cristianos judaizantes que sent\u00edan el tir\u00f3n de su comunidad jud\u00eda de origen, por un lado, y por otro lado, aceptaron como referentes de su fe cristiana la autoridad de Juan, siendo como \u00e9l reticente a las pr\u00e1cticas de un paulinismo radical. Siguiendo esta misma l\u00ednea, asumiendo la tradici\u00f3n jo\u00e1nica, la comunidad de Esmirna tambi\u00e9n se identific\u00f3 con los postulados del Evangelio y sobre todo con las cartas de Juan y consideraba el docetismo como un peligro inminente para la fe cristiana (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La lecci\u00f3n para hoy es clara: toda comunidad cristiana debe mantener su fidelidad al Se\u00f1or Jes\u00fas incluso en las circunstancias m\u00e1s duras, pues la exigencia de fe hace que sus integrantes ofrezcan un testimonio firme de seguimiento del Se\u00f1or y Salvador.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n