{"id":13851,"date":"2023-06-12T01:00:52","date_gmt":"2023-06-12T05:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13851"},"modified":"2023-06-08T13:40:09","modified_gmt":"2023-06-08T17:40:09","slug":"apocalipsis-2-18-29","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-2-18-29\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 2.18-29"},"content":{"rendered":"

\u2026yo les digo que no les impondr\u00e9 ninguna carga m\u00e1s; pero deben conservar lo que tienen hasta que yo venga.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Apocalipsis 2.24b-25, RVC<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La ciudad de Tiatira se encontraba al norte de Lidia, sobre el r\u00edo Lico, en la v\u00eda que une a P\u00e9rgamo con Sardis, en la provincia de Manisa. Aunque no ten\u00eda la importancia de \u00c9feso o Esmirna, pero pose\u00eda una industria floreciente, con un gran n\u00famero de gremios, especialmente el tintorero, atestiguado por un pasaje de Hechos (16.14, que menciona Lidia, una vendedora de telas, como originaria de all\u00ed) y algunas inscripciones (A. Wikenhauser). Actualmente sus ruinas se encuentran dentro de Akhisar, dedicada a la fabricaci\u00f3n de alfombras. La carta dirigida a la comunidad de Tiatira es la m\u00e1s larga y la m\u00e1s dif\u00edcil y tiene como destinataria a la ciudad menos importante y menos notable de las siete. \u201cLa carta no era oscura para la iglesia en Tiatira; el problema radica en nuestra lejan\u00eda de los hechos contempor\u00e1neos. La ep\u00edstola se ocupa mucho de los asuntos de la vida cotidiana, que son transitorios y rara vez accesibles al estudio hist\u00f3rico, y mucho menos desde un punto de vista distante en tiempo y lugar. La escasez de nuestros materiales habituales agudiza la dificultad\u201d (C.J. Hemer). Curiosamente, esta carta se encuentra en el centro de la estructura de esta secci\u00f3n del libro, lo que obliga a destacarla necesariamente, pues \u201crefleja de manera ejemplar las tensiones del conjunto de la iglesia (personificadas en Jezabel, anticipo de la Prostituta de Ap 17)\u201d (X. Pikaza).<\/p>\n

\u201cT\u00fa toleras a Jezabel, esa mujer que se llama profetisa\u201d (2.20)<\/strong><\/p>\n

Tiatira es una peque\u00f1a ciudad entregada por completo al comercio, pagana y corrompida. Cristo se le presenta como el mes\u00edas resucitado, explicitando en grado sumo su trascendencia: es el Hijo de Dios (v. 18). La situaci\u00f3n de la iglesia es bastante compleja. Por una parte, se observan elementos de fermento positivo: amor a Cristo, vida de fe, dedicaci\u00f3n al servicio de los dem\u00e1s, aguante y un tono de progreso ideal (v. 19). Pero por otra parte est\u00e1n las insidias de un paganismo materialista, compuesto de extra\u00f1as teor\u00edas (las profundidades de Satan\u00e1s) y de pr\u00e1cticas reprochables (fornicaci\u00f3n, en el sentido metaf\u00f3rico de idolatr\u00eda: v. 20.24) (U. Vanni).<\/p>\n

El vidente observa al Se\u00f1or Jes\u00fas con ojos de fuego y pies de bronce, como ser divino (1.14-15; cf. Dn 10,6); aspecto que expresa la alta cristolog\u00eda del Apocalipsis, y es la \u00fanica vez en el libro en que le llama \u201cHijo de Dios\u201d (v. 18). El t\u00edtulo en este contexto se refiere al Salmo 2, pero tambi\u00e9n podr\u00eda relacionarse con el culto a Apolo Tirimneo, deidad tutelar de la ciudad: \u201cApolo era hijo de Zeus, y el emperador se consideraba encarnaci\u00f3n de Apolo y por ende tambi\u00e9n hijo de Zeus\u201d (J. Stam). La afirmaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n divina del Se\u00f1or desenmascar\u00f3 las pretensiones divinas del emperador. Los \u201cpies semejantes al bronce pulido\u201d puede ser una alusi\u00f3n a una de las industrias principales de la ciudad. La palabra griega para bronce (jalkolibanon<\/em>) quiz\u00e1 se refiere a la aleaci\u00f3n de bronce con cobre y zinc usada para los armamentos.<\/p>\n

Al reconocimiento de los extraordinarios m\u00e9ritos de la comunidad (amor, fe, servicio y aguante, <\/em>19a), as\u00ed como que sus obras posteriores eran mejores (19b), algo que ninguna otra de las iglesias recibi\u00f3, le sigue un fuerte reproche acerca de la tolerancia hacia Jezabel, la \u201cprofetisa\u201d (20a), nombre simb\u00f3lico y odioso de fuertes resonancias antiguas, \u201cque seduce a mis siervos y los lleva a incurrir en inmoralidad sexual y a comer lo sacrificado a los \u00eddolos\u201d (20b). Lo que ella estaba haciendo era \u201cdar un aval seudoprof\u00e9tico a la herej\u00eda nicola\u00edta\u201d (J. Stam) que \u201cbuscaba integrar el Evangelio en la estructura econ\u00f3mica y social del Imperio. [\u2026] Parece que muchos cristianos se han plegado (en un plano) a los dictados del paganismo oficial (cultural, social y militar) de Roma. Con fuerte lenguaje prof\u00e9tico, escribe Juan contra ellos, exigiendo fidelidad a Jes\u00fas y resistencia frente a Roma\u201d (X. Pikaza). La terminolog\u00eda parece situarla entre la madre de 12.1 y la prostituta de 17.3, especialmente por el uso de la palabra porne\u00edas <\/em>(2.20, 21). No se sabe su nombre real, pero este nombre es simb\u00f3lico y despreciativo, pues alude a la reina perversa de I Re 21 y II Re 2.<\/p>\n

Ella ha sido conminada a cambiar su ense\u00f1anza, pero sin resultado (21), por lo que se le anuncia mucho sufrimiento, junto a \u201clos que adulteran con ella\u201d (22). Sus hijos ser\u00e1n heridos de muerte y todas las iglesias se enterar\u00e1n de que el Se\u00f1or \u201cescudri\u00f1a la mente y el coraz\u00f3n\u201d y cada uno recibir\u00e1 su merecido (23). \u201cEl espect\u00e1culo del castigo infligido a la mujer y sus secuaces producir\u00e1 un efecto saludable en las otras Iglesias, porque reconocer\u00e1n que la mirada del Se\u00f1or penetra hasta las m\u00e1s ocultas profundidades del coraz\u00f3n humano y que castiga rigurosamente todos los pecados\u201d (A. Wikenhauser).<\/p>\n

\u201cPero deben conservar lo que tienen hasta que yo venga\u201d (2.25)<\/strong><\/p>\n

La comunidad se dividi\u00f3 entre quienes apoyaban a \u201cJezabel\u201d y quienes no lo hac\u00edan. A \u00e9stos, que se hab\u00edan mantenido fieles, el Se\u00f1or dirige la siguiente exhortaci\u00f3n: \u201c\u2026no les impondr\u00e9 ninguna carga m\u00e1s; pero deben conservar lo que tienen hasta que yo venga\u201d (24b-25). Les impone la obligaci\u00f3n de no dejarse arrastrar por la falsa profetisa a la fornicaci\u00f3n y a los banquetes idol\u00e1tricos. \u00c9l est\u00e1 complacido con su conducta espiritual y moral; es preciso que siguieran haciendo las obras que antes ha elogiado hasta que se haga presente para efectuar el castigo.<\/p>\n

El Se\u00f1or recomienda mantener lo que se tiene. Este \u00faltimo verbo quiere decir, conforme a su uso en el libro del Apocalipsis, agarrar con fuerza (2.1; 7.1; 20.2), o bien, aplicado a una ense\u00f1anza (2.13-15, 25; 3.11), adherirse con firmeza a ella. Por el contexto, sabemos que la iglesia de Tiatira realiza unas obras, que han sido alabadas por el Se\u00f1or [\u2026]. A esta conducta, que ya tiene, <\/em>la comunidad debe atenerse; <\/em>este comportamiento debe mantener. <\/em>[\u2026]<\/p>\n

Este \u201csaber mantenerse en lo que ya se tiene\u201d se revela a la comunidad, por parte del Se\u00f1or, como el mejor camino para evitar el confuso sincretismo religioso, reinante en la comunidad, a causa de la profetisa Jezabel y sus adeptos. Y es la manera ideal de superar cualquier tipo de prueba que pueda sobrevenir (F. Contreras Molina).<\/p>\n

Los que no se han sumergido en \u201clas profundidades de Satan\u00e1s\u201d (24a), una frase que bien puede ser una referencia ir\u00f3nica de un reclamo nicola\u00edta de conocer \u201clas profundidades de Dios\u201d, que caracterizar\u00e1 a los movimientos gn\u00f3sticos. A los vencedores el Se\u00f1or les extiende una doble promesa: dar\u00e1 \u201cautoridad sobre las naciones\u201d (26b), recibida del Padre (27a), eco del Salmo 2.8-9 en la siguiente frase (27b); y la estrella de la ma\u00f1ana (28): \u201cComo estrella matutina, en medio de la noche oscura Cristo es se\u00f1al del \u2018amanecer de la claridad eterna\u2019\u201d (J.A. Bengel). (J. Stam).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta carta muestra la firmeza con que el Se\u00f1or Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a la comunidad para establecer pautas muy claras de comportamiento ante las enormes exigencias planteadas por las interferencias externas e internas para su vida moral y espiritual. En un tiempo en que han surgido nuevas formas de pensamiento y de pr\u00e1ctica cristiana es preciso hacer suficiente caso a lo que plantea el Esp\u00edritu a fin de mantener la fidelidad al mensaje del Evangelio y as\u00ed poder sortear las adversidades vengan de donde vengan.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n