{"id":13865,"date":"2023-06-19T01:00:49","date_gmt":"2023-06-19T05:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13865"},"modified":"2023-06-16T10:25:42","modified_gmt":"2023-06-16T14:25:42","slug":"apocalipsis-3-1-6","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/2023-06-19\/apocalipsis-3-1-6\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 3.1-6"},"content":{"rendered":"

Mantente vigilante y afirma todo aquello que est\u00e1 a punto de morir, pues he encontrado que tus obras no son perfectas ante mi Dios.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 Apocalipsis 3.2, RVC<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Sardis, la actual ciudad de Sart, Turqu\u00eda, \u201c\u2018fue una de las grandes ciudades de la historia primitiva: en opini\u00f3n de los griegos, fue durante mucho tiempo la m\u00e1s grande de todas las ciudades\u2019. [\u2026] Esta era una ciudad extra\u00f1amente dominada por su pasado ilustre y proverbial\u201d (C.J. Hemer). Se puede decir que hay una gran simbiosis entre la historia de la ciudad y lo acontecido en la comunidad de fe, tal como explica Pablo Richard: \u201cLa ciudad refleja un poco lo que es la comunidad: de un gran esplendor en el pasado, ahora venida a menos; su econom\u00eda era la producci\u00f3n de g\u00e9neros de algod\u00f3n y el arte de te\u00f1ir, y dos veces la ciudad cay\u00f3 tomada por sorpresa (por no estar vigilantes)\u201d (P. Richard). Fue capital de la provincia de Lidia en la \u00faltima etapa del Imperio Romano, por lo que fueron notables el templo dedicado a Artemisa y una sinagoga, cuyas ruinas se conservan parcialmente. En Abd\u00edas 1.20 se menciona un lugar probablemente asociado a Sardis: Sefarad, <\/em>lo que plantea la posibilidad de una comunidad jud\u00eda bien establecida y tolerada. <\/em>Existe un proyecto arqueol\u00f3gico de investigaci\u00f3n sobre ella desde 1958 patrocinado por las universidades de Harvard y Cornell (https:\/\/sardisexpedition.org<\/em><\/a>).<\/p>\n

En la comunidad es importante el tema del vestido. Aqu\u00ed aparece tres veces. El vestido blanco, no manchado por la idolatr\u00eda, es el de los m\u00e1rtires, los que vencen a la Bestia, su imagen y su marca. Jes\u00fas tambi\u00e9n es m\u00e1rtir y anda vestido como los m\u00e1rtires. Estos pueden ser los testigos todav\u00eda vivos o quienes han dado ya su vida por el testimonio. Todos llevan sus vestiduras blancas. La misma expresi\u00f3n se usa en 4.4 para los 24 ancianos vestidos de blanco en el cielo junto al trono de Dios. Con otra palabra (ropa = stol\u00e9<\/em>) se habla de los vestidos blancos de los m\u00e1rtires en 6.11 y 7.9, 13, o vestidos lavados (blanqueados) en 7.14 y 22.14. Tambi\u00e9n con otra palabra (lino = byssinos<\/em>) en 19.8 y 19.14. El vestido es s\u00edmbolo de la conducta o de la pr\u00e1ctica de las personas (cf. 19, 8) (\u00cddem).<\/em><\/p>\n

\u201cMantente vigilante y afirma todo aquello que est\u00e1 a punto de morir\u201d (3.2a)<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or Jes\u00fas se presenta nuevamente como \u201cel que tiene los siete esp\u00edritus de Dios [Zac 4.10], y las siete estrellas\u201d (3.1a) y de inmediato reprocha severamente a la comunidad: \u201cYo s\u00e9 todo lo que haces, y s\u00e9 que est\u00e1s muerto, aunque parezcas estar vivo\u201d (1b). \u00c9l sabe que, aunque parece viva, la iglesia est\u00e1 espiritualmente muerta, pues al examinar su conducta moral o religiosa, juzgada seg\u00fan el criterio de Dios, se le ha encontrado un fuerte faltante. Posiblemente a los cristianos de Sardis les importaba m\u00e1s la apariencia exterior que la vida interior. Tambi\u00e9n se le reprocha que muchos de sus miembros tienen los vestidos manchados (4), quiz\u00e1 por causa de los mismos extrav\u00edos vistos en P\u00e9rgamo y Tiatira. La exhortaci\u00f3n consiste en mantenerse vigilante para recuperar \u201caquello que est\u00e1 por morir\u201d (2a) a fin de no caer definitivamente en la muerte espiritual. \u201cJes\u00fas remece a la comunidad con cinco imperativos: \u201c…hazte vigilante… consolida lo poco que tienes y que est\u00e1 a punto de morir… recuerda c\u00f3mo recibiste y o\u00edste mi Palabra… gu\u00e1rdala y arrepi\u00e9ntete\u201d [3a] (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

En esto les ser\u00e1 \u00fatil el recuerdo de las excelentes disposiciones iniciales cuando con tanto entusiasmo escucharon la predicaci\u00f3n y abrazaron la fe; la abundancia de bienes espirituales que entonces recibieron debe ahora conservarla y hacerla eficaz, para as\u00ed volver al fervor con que en tiempos pasados practicaban la vida cristiana. Mas, si dejan caer en el vac\u00edo esta viva exhortaci\u00f3n, Cristo vendr\u00e1 sobre ellos de improviso, como ladr\u00f3n en la noche, y los juzgar\u00e1. Si a los impenitentes se les anuncia un riguroso castigo, tambi\u00e9n a los pocos fieles que se han mantenido incontaminados se les promete una espl\u00e9ndida recompensa (A. Wikenhauser).<\/p>\n

Que una iglesia reconozca sus errores delante de la m\u00e1s grande instancia que la preside, sobre todo ante la dureza de la frase: \u201c\u2026pues he encontrado que tus obras no son perfectas<\/em>\u201d (2b), deber\u00eda ser la norma que presida su comportamiento b\u00e1sico. Habr\u00eda que confrontar esta afirmaci\u00f3n con el lema que tanto se repite, pero que no tiene cauces viables, visibles o institucionales para llevarse a cabo: \u201cLa iglesia reformada, siempre reform\u00e1ndose seg\u00fan la Palabra de Dios\u201d. Nadie sabe, hasta hoy, c\u00f3mo se puede implementar un proceso semejante al interior de las iglesias establecidas. Acaso por ello Alfonso Ropero ha escrito acerca de la \u201cirreformabilidad\u201d de las iglesias protestantes.<\/p>\n

\u201cEl que salga vencedor ser\u00e1 vestido de blanco, y jam\u00e1s borrar\u00e9 su nombre del libro de la vida\u201d (3.5a)<\/strong><\/p>\n

La palabra nombre (\u00f3noma<\/em>) aparece cuatro veces en este mensaje a la comunidad de Sardes, lo que expresa una identificaci\u00f3n precisa de las personas. Identificaci\u00f3n de la comunidad como tal (nombre, con el sentido de fama, de estar viva); hay en la comunidad pocos nombres de los que no son id\u00f3latras; el nombre del vencedor no ser\u00e1 borrado del libro de la vida, y Jes\u00fas confesar\u00e1 su nombre delante del Padre. Llama la atenci\u00f3n la existencia de muchas resonancias de los evangelios sin\u00f3pticos en este mensaje a Sardes (P. Richard).<\/p>\n

Las palabras dirigidas a quien resulte vencedor\/a encierran tres promesas muy claras, todas relacionadas con el mismo bien escatol\u00f3gicos: a) <\/em>llevar\u00e1n vestiduras blancas, s\u00edmbolo de pureza y obediencia; b) <\/em>su nombre estar\u00e1 escrito en el libro de la vida (Salmo 69; Daniel 12.1), de gran importancia en todo Apocalipsis (13.8; 17.8; 20.12, 15; 21.27; 22.19); y c) <\/em>ser\u00e1 reconocido por el Se\u00f1or en el juicio final (5), tal como lo anunci\u00f3 el propio Jes\u00fas en sus discursos de Mateo 7.23 y 25.12 (A. Wikenhauser). \u201cEl que venza, tendr\u00e1 una nueva personalidad celestial (se vestir\u00e1 de blanco:<\/em> v. 5) y su validez moral, por obra de Cristo, quedar\u00e1 en pie delante de Dios (ante mi Padre y sus \u00e1ngeles reconocer\u00e9 su nombre: <\/em>v. 5). La \u00faltima imagen es potente y duradera: en el juicio definitivo el propio Se\u00f1or afirmar\u00e1 reconocer por nombre a la persona (Mateo 10.32; Lucas 12.8).<\/p>\n

La intensidad de estas promesas escatol\u00f3gicas es definitiva para reforzar la exhortaci\u00f3n hecha a la comunidad. El desaf\u00edo es tomar muy en serio semejante anuncio y confirmar que, gracias a \u00e9l, es posible retomar el camino y reencontrar el rumbo de la estricta obediencia a la voluntad del Se\u00f1or. Individual y colectivamente queda un sabor profundo emanado de las palabras fieles y verdaderas del Hijo de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El \u201cvencedor\u201d no puede distinguirse r\u00edgidamente de los \u201cpocos\u201d del verso anterior. El \u201clibro de la vida\u201d recuerda los registros ciudadanos com\u00fan a los mundos jud\u00edo y helen\u00edstico, una imagen apta en un antiguo centro de los archivos reales. Se sugiere que aqu\u00ed una mayor\u00eda en la iglesia hab\u00eda ganado aceptaci\u00f3n en la sinagoga en el costo de la negaci\u00f3n impl\u00edcita del \u201cnombre\u201d de Cristo. Los pocos fieles tal vez se hab\u00edan enfrentado a la eliminaci\u00f3n del registro de la sinagoga, un asunto de gran importancia bajo Domiciano, pero se les asegur\u00f3 que sus nombres nunca ser\u00edan borrados del libro celestial. Seg\u00fan este punto de vista, estaban resistiendo una tentaci\u00f3n como la que la \u2018sinagoga de Satan\u00e1s\u2019 hab\u00eda impuesto a las iglesias de Esmirna y Filadelfia. (C.J. Hemer).<\/p>\n

Permanecer como vencedor y, por ende, en el libro de la vida, era la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n para esta comunidad de fe que deb\u00eda afrontar enormes desaf\u00edos para su sobrevivencia social y espiritual. Hab\u00eda que mantener, igual que hoy, aquellas cosas que caracterizan como viva a una comunidad eclesial para que, as\u00ed, pudiera afirmarse sin temor a equivocarse, que all\u00ed hab\u00eda una presencia cristiana efectiva. En nuestro tiempo las exigencias para la fidelidad siguen siendo enormes y, con ello, la b\u00fasqueda de la fidelidad al Se\u00f1or Jes\u00fas es una de las m\u00e1ximas prioridades para cualquier iglesia.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n