Para que seas realmente rico, yo te aconsejo que compres de m\u00ed oro refinado en el fuego, y vestiduras blancas, para que te vistas y no se descubra la verg\u00fcenza de tu desnudez.<\/p>\n
Apocalipsis 3.18a, RVC<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Laodicea, cuyo significado es \u201cperteneciente a Laodike\u201d, esposa de Ant\u00edoco II, fue una ciudad del antiguo imperio sel\u00e9ucida (los herederos de Alejandro Magno), que originalmente se llam\u00f3 Di\u00f3spolis (ciudad de Zeus) y Roas. Estaba situada a unos 10 km al sur de Hier\u00e1polis y 17 km al oeste de Colosas, sobre un importante camino. Hoy se ubica a 6 km de la moderna ciudad de Denizli. Ant\u00edoco III el Grande llev\u00f3 all\u00ed cerca de dos mil familias jud\u00edas de Babilonia, comunidad que adquiri\u00f3 gran importancia. Recibi\u00f3 de Roma el t\u00edtulo de \u201cciudad libre\u201d y fue la cabecera de un conventus<\/em><\/a> que inclu\u00eda otras 24 ciudades. Sufr\u00eda frecuentemente de terremotos y en 60\/61, bajo Ner\u00f3n, uno de ellos destruy\u00f3 completamente la ciudad, en donde se adoraba a Zeus<\/a>, Esculapio<\/a> y Apolo<\/a>, adem\u00e1s de los emperadores. Ciudad rica en industrias y comercio, era tambi\u00e9n sede de una floreciente escuela de medicina.<\/p>\n La comunidad de fe hab\u00eda sido fundada por Epafras durante el trabajo de Pablo en \u00c9feso (Col 1.7, 4.12ss). El Se\u00f1or Jesucristo \u201cse da a as\u00ed mismo el nombre de \u2018el Am\u00e9n\u2019 (equivalente a veraz, cierto). Esta palabra se traduce e ilustra con la expresi\u00f3n \u2018el testigo fiel y veraz\u2019. \u00c9l demostr\u00f3 ser el testigo fiel y veraz al anunciar a los hombres la revelaci\u00f3n de Dios, pese a todo g\u00e9nero de oposiciones, sellando luego el anuncio con su sangre. Con propiedad puede llamarse \u2018principio de la creaci\u00f3n de Dios\u2019, porque es el origen de ella, dado que por \u00e9l fueron creadas todas las cosas\u201d (a. Wikenhauser). Xabier Pikaza agrega: \u201cAm\u00e9n<\/em> es la respuesta lit\u00fargica de aquellos que escuchan a Dios y le aclaman, esperando que complete su obra, al principio (1.7; cf. 5.14; 7.12) y final del Apocalipsis (22.20; cf. 19.4). El mismo Cristo c\u00f3smico y eclesial (2,1) es el Am\u00e9n, Palabra culminada, Testigo Fiel y Verdadero (cf. 19.11)\u201d. Sobre la situaci\u00f3n de la comunidad, resume como sigue: \u201cM\u00e1s que dividida parece mala, pues pretende ser, al mismo tiempo, fr\u00eda y caliente, pagana y cristiana (= tibia) Es signo de todas las iglesias dispuestas a pactar con Roma, llam\u00e1ndose cristianas, pero renunciando a la identidad de Jes\u00fas. Juan la sit\u00faa ante la gran alternativa: no puede ser las dos cosas a la vez\u201d.<\/p>\n \u201cYo s\u00e9 todo lo que haces, y s\u00e9 que no eres fr\u00edo ni caliente\u201d (3.15a)<\/strong><\/p>\n La comunidad de fe recibe el m\u00e1s severo reproche, sin ning\u00fan reconocimiento. El Se\u00f1or Jes\u00fas \u201cla califica de tibia [jliar\u00f3s, <\/em>3.16], sumida en el esp\u00edritu mundano y en la indiferencia. Es cierto que no ha ca\u00eddo en culpas graves, ni todav\u00eda ha renegado de Cristo (a\u00fan no est\u00e1 fr\u00eda), pero le falta aquel esp\u00edritu de alegre entrega, en entusiasmo y la fiel adhesi\u00f3n que le dar\u00edan calor. Por eso provoca n\u00e1useas a Cristo y \u00e9ste la amenaza con vomitarla, como se hace con el agua tibia, lo que equivale a desecharla\u201d (A. Wikenhauser). La situaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s peligrosa porque la comunidad ni siquiera se da cuenta de la miseria en la que se encuentra y, por el contrario, vive en la ilusi\u00f3n de que todo marcha bien, y est\u00e1 muy satisfecha de s\u00ed misma. Quiz\u00e1 se deb\u00eda eso a que no viv\u00eda fuertes persecuciones o pruebas, o, lo m\u00e1s probable, a que disfrutaba de una gran riqueza material, pues era una ciudad rica, con muchos bancos, f\u00e1bricas y casas comerciales.<\/p>\n Tal como observa Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza desde un panorama m\u00e1s amplio:<\/p>\n \u2026s\u00f3lo una minor\u00eda de los habitantes de las ciudades asi\u00e1ticas se beneficiaba del comercio internacional en el Imperio romano, pues la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n urbana viv\u00eda en la extrema pobreza o en la esclavitud (18.13).<\/p>\n El autor del Apocalipsis se pone de parte de esa mayor\u00eda de pobres y oprimidos. No s\u00f3lo critica agriamente a la comunidad de Laodicea, que se enorgullece de su riqueza, sino que anuncia continuamente el juicio y la destrucci\u00f3n de los ricos y poderosos del mundo (6.12-17; 17.4; 18.3, 15-19, 23).<\/p>\n El Se\u00f1or descubre sin reparos su desnudez: como la comunidad se sent\u00eda muy rica, seguramente lo atribu\u00eda a los bienes materiales, pero confundi\u00f3 eso con la riqueza espiritual, que le escaseaba. En realidad, se debat\u00eda entre la pobreza y la miseria; m\u00e1s a\u00fan, y el texto endurece su lenguaje todav\u00eda: era \u201cpobre, ciega y desnuda\u201d (3.17b).<\/p>\n \u201cTe aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado en fuego\u201d (3.18a) <\/strong><\/p>\n Por todo lo anterior, el Se\u00f1or aconseja a la iglesia que busque en \u00e9l \u00fanicamente los motivos para su riqueza y orgullo, invit\u00e1ndola a comprarle oro acrisolado, limpio de toda impureza (3.18), a fin de salir de su pobreza, vestidos blancos para cubrir su desnudez (18b) y colirio para curarse la ceguera (18c). \u201cLos t\u00e9rminos en que se hace esta recomendaci\u00f3n se comprenden mejor cuando se piensa que en Laodicea abundaban los bancos, que all\u00ed se fabricaban tejidos de color negro y se exportaba una crema para aplicar a los ojos, elaborada en forma de barritas blandas\u201d (A. Wikenhauser). Los tres objetos que pod\u00edan comprar representan bienes religiosos: el precioso tesoro de la gracia, fuerza para llevar a cabo buenas obras y, por \u00faltimo, la virtud de la prudencia cristiana.<\/p>\n Los castigos que se anuncian proceden del amor del Se\u00f1or a la comunidad, un eco de Proverbios 3.12, con lo que se exhorta al arrepentimiento (19). De acontecer \u00e9ste, lo que sigue es una acogedora solicitud de Jesucristo para abrir la puerta y ser recibido, y cenar con \u00e9l (20). Ello equivale a decir que le conceder\u00e1 un lugar en su mesa, en la del gran banquete escatol\u00f3gico. La promesa hecha al vencedor se coloca en el mismo horizonte de fe y esperanza: \u201c\u2026le conceder\u00e9 el derecho de sentarse a mi lado en mi trono, as\u00ed como yo he vencido y me he sentado al lado de mi Padre en su trono\u201d (21), con lo que se podr\u00e1 participar de la realeza del Salvador, de la misma manera que \u00e9l fue hecho part\u00edcipe de la soberan\u00eda del Padre celestial. All\u00ed resuena la alusi\u00f3n al Salmo 110.1, una referencia constante en todo el Nuevo Testamento.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las metas persuasivas del Apocalipsis son teo-\u00e9ticas; en consecuencia, no existen fronteras fijas e impermeables entre salvados y no salvados, entre cristianos y no cristianos. Tal como se advierte en la primera serie de mensajes al principio del libro, el juicio empieza con la comunidad cristiana. Del mismo modo que la ekklesia<\/em> de Laodicea es condenada porque dice: \u201cSoy rica, tengo muchas riquezas y nada me falta\u201d (3.17), tambi\u00e9n se advierte a los lectores que no est\u00e9n tan seguros de su salvaci\u00f3n. Los cristianos pueden perder todav\u00eda su libertad y salvaci\u00f3n convirti\u00e9ndose en esclavos del poder de Babilonia\/Roma, un poder destructor de la tierra. El Apocalipsis pone, as\u00ed, de relieve la necesidad de una \u00e9tica del compromiso.<\/em> Esta \u00e9tica pol\u00edtica manifestada en el compromiso intenta evitar que los lectores proyecten el mal en los dem\u00e1s y piensen que est\u00e1n libres de \u00e9l. El Apocalipsis proclama y visualiza el juicio contra los poderes deshumanizantes del mal para evitar que los lectores sucumban a los encantos de esos poderes (E. Sch\u00fcssler Fiorenza, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Toda comunidad de fe que por alg\u00fan motivo se sienta a s\u00ed misma como superior a otras debe tomar puntualmente las lecciones de la iglesia de Laodicea. La \u00fanica verdadera riqueza espiritual es la que se obtiene gracias a la presencia del Se\u00f1or Jesucristo en medio de ella. El \u201corgullo espiritual\u201d no debe tener lugar en ning\u00fan espacio cristiano pues es la negaci\u00f3n de lo que el Esp\u00edritu desea para todas las comunidades: su fortaleza se sustenta en la capacidad plena para obedecer y mantenerse m\u00e1s all\u00e1 de la tibieza que, a veces, es una gran tentaci\u00f3n en las iglesias actuales.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n