{"id":13905,"date":"2023-07-10T01:00:40","date_gmt":"2023-07-10T05:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13905"},"modified":"2023-07-07T10:26:11","modified_gmt":"2023-07-07T14:26:11","slug":"jeremias-31-27-30","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/jeremias-31-27-30\/","title":{"rendered":"Jerem\u00edas 31.27-30"},"content":{"rendered":"

En esos d\u00edas no volver\u00e1 a decirse \u201cLos padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Jerem\u00edas 31.29, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La doctrina del pacto o de la alianza con Dios es una de las m\u00e1s importantes en las Sagradas Escrituras. Basada en los acontecimientos que conformaron el encuentro de Yahv\u00e9 con el pueblo hebreo antiguo y que fueron dando cuerpo a la existencia de una comunidad hist\u00f3rica bien diferenciada, ha llegado hasta nosotros como la plataforma de fe sobre la cual se ha edificado la realidad hist\u00f3rica del pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas. Por ese motivo, al reflexionar sobre la renovaci\u00f3n continua del pacto con ese mismo Se\u00f1or, Creador y Sustentador de todo lo existente, resulta imprescindible revisar sus afirmaciones elementales y fundadoras para que, desde ah\u00ed, podamos aventurar algunas conclusiones para la situaci\u00f3n presente. Amplios y cuantiosos vol\u00famenes se han escrito acerca de esta doctrina, desde todos los enfoques confesionales imaginables, lo que a su vez ha producido que no necesariamente sea clara o un\u00e1nime su comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

La teolog\u00eda b\u00edblica del Antiguo Testamento, una de las disciplinas que estudia este tema, especialmente protestante, es uno de los m\u00e1s fascinantes campos del saber de la fe, pues nos conduce por todos los avatares que atraves\u00f3 el pacto de Dios con el pueblo, en medio de grandes haza\u00f1as, milagros, conflictos, dudas y un sinf\u00edn de acontecimientos memorables. Uno de sus m\u00e1ximos exponentes, Walter Eichrodt, dedic\u00f3 un volumen completo (Dios y pueblo) a su enunciaci\u00f3n, desarrollo y consecuencias. Gerhard von Rad lo hizo centr\u00e1ndose en el \u00c9xodo, y Edmond Jacob lo estudi\u00f3 m\u00e1s breve, pero brillantemente. Ahora, de la mano de dos autores latinoamericanos, el cat\u00f3lico Jos\u00e9 S. Croatto (1930-2004) y el metodista Pablo Andi\u00f1ach (1955), ambos argentinos, nos acercaremos a este asunto a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de Jerem\u00edas 31, uno de los pasajes m\u00e1s emblem\u00e1ticos sobre el anuncio prof\u00e9tico de la renovaci\u00f3n del pacto, luego de la tragedia que vivi\u00f3 Israel con su desaparici\u00f3n geopol\u00edtica.<\/p>\n

La naturaleza y crisis del pacto original (Jerem\u00edas 11.1-13)<\/strong><\/p>\n

En Jerem\u00edas 11.3-5a se hace una fuerte recapitulaci\u00f3n de los or\u00edgenes del pacto de Dios con el pueblo: \u201cT\u00fa les dir\u00e1s que yo, el Se\u00f1or y Dios de Israel, he dicho: \u201cMaldito sea el que no obedezca las palabras de este pacto\u201d, pacto que mand\u00e9 a sus padres obedecer el d\u00eda que los saqu\u00e9 de ese horno de hierro que es la tierra de Egipto. Yo les dije: Oigan mi voz, y cumplan con mis palabras. C\u00ed\u00f1anse a todo lo que les mando. Entonces ustedes ser\u00e1n mi pueblo, y yo ser\u00e9 su Dios\u201d. \u00c9sas eran las bases fundamentales de lo establecido por Dios. La estructura de la alianza estaba vinculada a los llamados \u201cpactos de vasallaje o soberan\u00eda\u201d del antiguo Cercano Oriente, que abundaron durante el segundo milenio y comienzos del primero. En ellos, un rey soberano ofrec\u00eda protecci\u00f3n y asistencia a un monarca m\u00e1s d\u00e9bil. \u201cEl vasallo acced\u00eda al pacto y se beneficiaba por el hecho de formar parte de una estructura pol\u00edtica mayor, a la vez que se compromet\u00eda a abonar sus impuestos. Estos pactos reflejan el dominio de los estados mayores sobre los poderosos, pero tambi\u00e9n una forma creativa de sobrevivencia de los reinos peque\u00f1os\u201d (P. Andi\u00f1ach). Israel adapt\u00f3 el modelo de estos pactos y lo utiliz\u00f3 para expresar su relaci\u00f3n con Dios. El pueblo estaba comprometido a cumplir con determinados c\u00f3digos y Dios obrar\u00eda como protector y benefactor.<\/p>\n

En \u00c9x 6.6-7, est\u00e1n claramente presentes tres elementos propios de los pactos:<\/p>\n

a) <\/em>se ofrece el nombre del soberano (\u201cYo soy el Se\u00f1or\u201d);<\/p>\n

b) <\/em>se prometen hechos concretos de protecci\u00f3n (\u201clos arrancar\u00e9 de la opresi\u00f3n de los egipcios\u201d); y<\/p>\n

c) <\/em>se anuncia el compromiso de sostener en el tiempo la alianza (\u201clos tomar\u00e9 por mi pueblo y ser\u00e9 su Dios\u201d).<\/p>\n

Progresivamente, el pueblo fue fallando en la obediencia hacia esas cl\u00e1usulas, tal como lo subraya Jer 11.8, ante lo cual sobrevendr\u00eda una serie de cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas sobre la vida del pueblo, al grado de que se le orden\u00f3 al profeta no orar por \u00e9l (11.14).<\/p>\n

La necesidad de renovar el pacto (Jerem\u00edas 31.27-30)<\/strong><\/p>\n

Desde Jer 30.1-3 se anuncia un cambio de postura por parte de Dios hacia su pueblo, pues anuncia que lo har\u00e1 volver a \u201cla tierra de sus padres\u201d y restaurar\u00e1 su lugar; el resto del cap\u00edtulo se mueve en ese tono reivindicador del pueblo. En 31.3-4 el lenguaje de amor hacia \u00e9l le anuncia cosas buenas para su futuro y se profetiza un tiempo m\u00e1s halag\u00fce\u00f1o en el resto del texto. Todo ello era un magn\u00edfico sue\u00f1o del profeta (31.26). A partir del v. 27 se \u201caterriza\u201d, por decir as\u00ed, lo intuido en esa grandiosa visi\u00f3n: el Se\u00f1or llenar\u00eda \u201cla casa de Israel y la casa de Jud\u00e1 con multitudes de hombres y de animales\u201d (27): \u201cHaciendo alusi\u00f3n a la promesa de los patriarcas en la cual la descendencia de ellos heredar\u00eda la tierra, Yahveh promete multiplicar el pueblo, renovando, de ese modo, la relaci\u00f3n con ellos\u201d (J. de Freitas Faria). Y luego de \u201carrancar y destruir\u201d construir\u00e1 y plantar\u00e1 en medio del pueblo (28): \u201cLas palabras de condenaci\u00f3n de Yahveh, representadas por los verbos negativos, son sustituidas por palabras de restauraci\u00f3n, lo cual posibilita una comparaci\u00f3n entre la acci\u00f3n destructiva de Yahveh, en el pasado, y aquella restauradora, en el futuro. Tanto en el pasado como en el futuro Yahveh vela sobre ellos. La vigilancia de Yahveh, como la experiencia de Israel, ambas negativas en el pasado, son garant\u00eda de un futuro positivo\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Un dicho antiguo sirve como demostraci\u00f3n de lo que Dios har\u00eda con esta nueva generaci\u00f3n que ya no seguir\u00e1 pagando los errores de las anteriores: \u201cLos padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera\u201d (29). \u201cEl pasaje que analizamos acent\u00faa un nuevo tiempo.<\/em> \u2018He aqu\u00ed que vendr\u00e1n d\u00edas\u2019 y \u2018en esos d\u00edas ellos no podr\u00e1n de nuevo\u2019 repetir tal proverbio. [\u2026] En este caso, aquello que se dec\u00eda en el pasado no podr\u00e1 ser repetido en el futuro. El futuro ser\u00e1 un nuevo tiempo donde los viejos proverbios ser\u00e1n abandonados y una nueva alianza ser\u00e1 realizada\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El punto m\u00e1s alto de la teolog\u00eda de Jerem\u00edas se da cuando profetiza que habr\u00e1 un nuevo pacto (31.31-34). No es f\u00e1cil concebir y comunicar a Israel que el pacto \u201ccon los padres\u201d est\u00e1 vencido y que Dios propone una alianza renovada, no como la que hab\u00eda hecho \u201ccuando los tom\u00e9 de la mano y los saqu\u00e9 de Egipto\u201d. Pero la situaci\u00f3n teol\u00f3gica era tan dura que no alcanzaba con decir que en este nuevo tiempo Dios restauraba la antigua relaci\u00f3n con su pueblo. El profeta siente que el tiempo que est\u00e1 por inaugurarse supone una alianza nueva, inscrita en el coraz\u00f3n y no en piedras como las que guardaba el arca. Esta nueva alianza ser\u00e1 en sustituci\u00f3n de aquella y ser\u00e1 con el mismo pueblo, que ahora ha madurado en su fe y en su relaci\u00f3n con Dios (P. Andi\u00f1ach).<\/p>\n

Este nuevo pacto es una actualizaci\u00f3n esperanzadora del pacto antiguo mediante el cual es posible asomarse a un futuro promisorio y lleno de ilusiones por la actuaci\u00f3n de Dios en medio del pueblo en esta etapa. Las nuevas generaciones pueden ver con esperanza lo que viene hacia ellos y a Dios siempre a su lado con la fidelidad garantizada. Hoy la iglesia retoma esas promeas y las hace suyas para afrontar los nuevos tiempos que vienen.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n