Cuando hayan pasado esos d\u00edas, el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel ser\u00e1 el siguiente: Pondr\u00e9 mi ley en su mente, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n. Y yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo.<\/p>\n
Jerem\u00edas 31.33, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Un excelente criterio de an\u00e1lisis para buena parte del contenido del libro de Jerem\u00edas es el \u201cpesimismo antropol\u00f3gico\u201d de que hace gala, tal como lo expone Jacques Briend: \u201cDefensor de los derechos de Dios, Jerem\u00edas mira con pesimismo la capacidad del hombre para servir a Dios con fidelidad. [\u2026] \u00bfCu\u00e1l es el origen de esta situaci\u00f3n? Para el profeta, el abandono de Dios explica el estado en que se encuentra el pueblo. \u00c9ste cree que encontrar\u00e1 ayuda en las naciones extranjeras (2.18, 36-37; 13.20-21), Egipto o Asiria, pone su confianza en los dioses extranjeros (2.8, 27-28; 3.1, 9; 5.7). Con su conducta el pueblo denuncia continuamente lo que estaba inscrito en el Dec\u00e1logo al que se alude en Jr 7.9 como se habla aludido ya en Os 4.2\u201d. El coraz\u00f3n del ser humano est\u00e1 enfermo, tal como se\u00f1ala Jr 5.21-25; es necio (literalmente, \u201csin coraz\u00f3n\u201d) y \u201csin juicio\u201d (v. 21). Como no funciona el \u00f3rgano de la reflexi\u00f3n, \u201cel pueblo no ve y no entiende, ya que los \u00f3rganos de los sentidos son in\u00fatiles si el coraz\u00f3n no los dirige\u201d (\u00cddem<\/em>). El v. 32 coloca la alianza nueva prometida en relaci\u00f3n con la otra que ha quedado abolida. la que se estableci\u00f3 con los padres cuando la salida de Egipto, la alianza en la que Dios habla tomado la iniciativa en la monta\u00f1a y que comprend\u00eda una ley dada por el mismo Dios. Ese antiguo pacto ha quedado roto por los israelitas. Sin que se pueda esclarecer a qui\u00e9n se refiere al pronombre \u201cellos\u201d del v. 32b, se denuncia esa ruptura como unilateral, pues se trata de un pacto de Dios, quien puede hablar de ella como de \u201cmi alianza\u201d.<\/p>\n \u201cPondr\u00e9 mi ley en su mente y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n\u201d (Jerem\u00edas 31.33a)<\/strong><\/p>\n El texto es bastante vago y no explica suficientemente la manera en que se realiz\u00f3 la ruptura del pacto. El final del v 32, que se puede traducir \u201cpero yo ten\u00eda que mostrarme como su baal\u201d, subraya que Yahv\u00e9 sigue siendo el baal<\/em> [esposo, marido] de Israel: \u201cLa elecci\u00f3n del verbo \u2018actuar como Baal\u2019 puede ser pol\u00e9mica, ya que el pueblo reconoc\u00eda en los baales a sus dioses. El pecado de Idolatr\u00eda constitu\u00eda el pecado del pueblo despu\u00e9s de su instalaci\u00f3n en el pa\u00eds y habr\u00eda provocado la ruptura de la alianza\u201d (\u00cddem<\/em>). Despu\u00e9s de la denuncia de la ruptura, viene en el v. 33 una indicaci\u00f3n sobre la novedad de esta alianza: \u201cMeter\u00e9 mi ley en su pecho, la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n\u201d. La ley como expresi\u00f3n de la voluntad de Dios no ha quedado suprimida sino que ha sido inscrita en el coraz\u00f3n del hombre por Dios y tiene que permitir un cambio fundamental en su conducta. \u201cIncorporada a la intimidad del hombre, la ley se impone por s\u00ed misma\u201d (\u00cddem<\/em>). Respecto a las afirmaciones del Deuteronomio (cf Dt 30. 10-14) que apelaban a la interiorizaci\u00f3n de la ley, la diferencia es evidente, ya que en Jer 31.33 el coraz\u00f3n del hombre recibe una capacidad nueva Esta capacidad dada por Dios tiene que permitir a cada uno servir a Dios y mostrarse fiel.<\/p>\n El paralelismo de este vers\u00edculo con Ezequiel 36.16-38 es puntual y asombroso, pues ambos pasajes apuntan hacia el mismo blanco al referirse a la importancia del coraz\u00f3n para recibir y experimentar adecuadamente la voluntad divina. A ello se refiri\u00f3 el biblista franc\u00e9s Andr\u00e9 Lacocque, que lo relaciona directamente con Jer 31.33-34, como anuncios escatol\u00f3gicos de un reinicio del pacto: \u201cAs\u00ed como al primer \u00e9xodo de Egipto sigui\u00f3 inmediatamente un tiempo de peregrinaci\u00f3n por el desierto, as\u00ed tambi\u00e9n ha de ser en el caso del segundo \u00e9xodo. \u00c9ste, no obstante, va bastante m\u00e1s all\u00e1 de una mera especie de repetici\u00f3n. La necesidad de un segundo \u00e9xodo se debe al fracaso del primero. No va a repetirse la historia con s\u00f3lo un cambio de escenario de Egipto a Babilonia<\/em>\u201d. Ez 36.26-27 lo afirma con toda precisi\u00f3n en el uso de la met\u00e1fora del coraz\u00f3n: \u201cLes dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 en ustedes un esp\u00edritu nuevo; les quitar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra que ahora tienen, y les dar\u00e9 un coraz\u00f3n sensible. Pondr\u00e9 en ustedes mi esp\u00edritu, y har\u00e9 que cumplan mis estatutos, y que obedezcan y pongan en pr\u00e1ctica mis preceptos\u201d.<\/p>\n \u201cY yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u201d (Jerem\u00edas 31.33b)<\/strong><\/p>\n Esta frase constante en la f\u00f3rmula del pacto (\u00c9xodo 6.7a, que tambi\u00e9n aparece en Jer 7.23 y Ez 36.28b) no pod\u00eda dejar de usarse para completar la frase de rigor. Ligada tambi\u00e9n a la promesa de la tierra, viene a reforzar la manera tan plena en que se verificar\u00e1 en el marco de la alianza nueva que ser\u00e1 parte de una renovaci\u00f3n de todas las cosas, una proyecci\u00f3n escatol\u00f3gica cuyo horizonte se ampliaba m\u00e1s seg\u00fan avanzaba el tiempo. Walter Brueggemann recuerda que la interpretaci\u00f3n cristiana de estas palabras en Hebreos 8.8-13 \u201cha le\u00eddo con frecuencia este texto de la manera m\u00e1s vigorosamente supercesionista [interpretaci\u00f3n cristiana de todo lo relacionado con Israel y el A.T.] posible, como si el \u2018nuevo pacto\u2019 se relacionara s\u00f3lo con el Evangelio de Jesucristo, con Israel rechazado por su pacto roto\u201d. Nada podr\u00eda distorsionar m\u00e1s el texto que tal lectura porque el texto es m\u00e1s bien una declaraci\u00f3n de que Yahw\u00e9h comenzar\u00eda de nuevo con Israel y restaurar\u00eda una relaci\u00f3n de pacto perdida en la debacle de la desobediencia y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n El prop\u00f3sito del nuevo pacto, como el prop\u00f3sito del antiguo pacto, era y es formar un pueblo en obediencia a los mandatos del Sina\u00ed. Debido al tono del Libro de Jerem\u00edas, la \u201cTor\u00e1\u201d que aqu\u00ed se examina es la tradici\u00f3n de Deuteronomio. La base del nuevo pacto es el perd\u00f3n divino (Jer 31.34). Y concluye Brueggemann: \u201cA diferencia de otras partes del Libro de Jerem\u00edas, aqu\u00ed no hay un llamado al arrepentimiento. La novedad est\u00e1 toda del lado de la nueva inclinaci\u00f3n de Yahw\u00e9h, el Dios que es incapaz de no tener una relaci\u00f3n con Israel. Por lo tanto, el futuro de Israel depende de la firme determinaci\u00f3n de Yahw\u00e9h de comenzar de nuevo, aqu\u00ed incluso sin condiciones previas\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Toda visi\u00f3n prof\u00e9tica de la restauraci\u00f3n del pacto de Dios con el pueblo apunta hacia una recuperaci\u00f3n plena de los planes antiguos de salvaci\u00f3n. Cada vez que las coyunturas lo permitieron, los anuncios de renovaci\u00f3n abarcaban espacios m\u00e1s grandes de tiempo. Tal como se refiere Lacocque para el caso de Ezequiel, a partir de sus enormes semejanzas con el ideario y las palabras de Jerem\u00edas:<\/p>\n \u2026debe ponerse de relieve que lo que el profeta anuncia no es una restauraci\u00f3n, sino finalmente el comienzo definitivo de la Heilsgeschichte <\/em>[historia de salvaci\u00f3n]. A juicio del profeta, hasta ese momento s\u00f3lo hab\u00eda habido intentos de cumplir la promesa divina. Pero todos esos intentos hab\u00edan quedado en nada con el exilio en Babilonia. Ahora es tiempo de una nueva creaci\u00f3n, una nueva alianza, un nuevo David, una nueva Si\u00f3n, un nuevo templo, una nueva liturgia. Hasta la Tor\u00e1 debe ser reemplazada por una nueva Tor\u00e1.<\/em> Ezequiel est\u00e1 definitivamente m\u00e1s cerca de lo apocal\u00edptico de lo que a menudo se ha pensado. La radicalidad de la novedad del tiempo lo testifica.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n