{"id":13933,"date":"2023-07-24T01:00:38","date_gmt":"2023-07-24T05:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=13933"},"modified":"2023-07-20T17:45:01","modified_gmt":"2023-07-20T21:45:01","slug":"jeremias-31-35-40","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/jeremias-31-35-40\/","title":{"rendered":"Jerem\u00edas 31.35-40"},"content":{"rendered":"

\u201cMientras estas leyes sigan vigentes, Israel y sus descendientes ser\u00e1n tambi\u00e9n ante m\u00ed una naci\u00f3n para siempre\u201d. \u2014Palabra del Se\u00f1or.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Jerem\u00edas 31.36, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo<\/strong><\/p>\n

Varias veces el pueblo antiguo de Israel debi\u00f3 renovar el pacto con Yahv\u00e9 por causa de diversas circunstancias. La continuidad que hay entre el pacto realizado con Abraham y en el Sina\u00ed, se extendi\u00f3 incluso con la ceremonia realizada en Siquem (Josu\u00e9 24), a fin de consolidar los compromisos que el pueblo ten\u00eda y as\u00ed ocupar nuevamente la Tierra Prometida. La teolog\u00eda b\u00edblica del pacto se trabaja desde esa continuidad con la mirada bien puesta en los episodios que la pusieron en riesgo. Por todo ello, renovar el pacto con Dios las veces que fue necesario contribuy\u00f3 a relanzar cada vez sus elementos en cada generaci\u00f3n que lo asumi\u00f3 como raz\u00f3n de ser de su existencia hist\u00f3rica y espiritual. La voluntad divina tan bien definida, que consisti\u00f3 en crear una comunidad verdaderamente alternativa (tal como lo ha demostrado el biblista Walter Brueggemann) sigui\u00f3 tratando indefinidamente de instalarse de manera visible en medio del pueblo: \u201cLa alianza hab\u00eda quedado congelada, y no hubo posibilidad alguna de novedad mientras no se acab\u00f3 con aquel sopor y aquel entumecimiento. Jerem\u00edas comprendi\u00f3 que la cr\u00edtica ha de ser afrontada y aceptada para que pueda producirse la liberaci\u00f3n y ponerse remedio al incurable mal, a la ruptura de la alianza y al debilitamiento de las energ\u00edas\u201d.<\/p>\n

La cr\u00edtica prof\u00e9tica de lo sucedido denunci\u00f3 radicalmente lo sucedido: \u201cLa codicia de los reyes y la hipocres\u00eda de los sacerdotes hicieron perder el rumbo y convirtieron el pacto en una farsa. Actuaron como si la continuidad de la sangre de Abraham les diera derecho a la persistencia de las promesas o como si Yahv\u00e9h estuviera obligado a protegerlos y sostenerlos en virtud de su antiguo compromiso. Creyeron que era la semilla de Abraham la que les daba protecci\u00f3n y no percibieron que toda alianza se sostiene en el cumplimiento del compromiso asumido por las dos partes\u201d (P. Andi\u00f1ach). Por otro lado, en la teolog\u00eda del Deuteronomio (que tanto sigui\u00f3 el profeta Jerem\u00edas), como bien subraya Andi\u00f1ach, \u201cel d\u00eda del perd\u00f3n es un acto exclusivo de Dios en beneficio de los seres humanos, que, aunque han fallado al pacto, no dejan de ser alcanzados por su amor y por su voluntad de redimirlos\u201d.<\/p>\n

\u201cAs\u00ed ha dicho el Se\u00f1or, cuyo nombre es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d (Jerem\u00edas 31.35a)<\/strong><\/p>\n

El horizonte planteado por el resto del texto es sumamente propositivo y esperanzador, y est\u00e1 expresado en la clave de la recuperaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n. Dios mismo se presenta como el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, como el Creador de todas las cosas (31.35a), para garantizar que la renovaci\u00f3n anunciada llegar\u00eda a buen puerto y que la actualizaci\u00f3n del pacto ser\u00eda una realidad efectiva. Esto va en consonancia con la enorme cantidad de alusiones en las que Yahv\u00e9 ech\u00f3 mano del contexto c\u00f3smico y natural para referirse a las condiciones del pacto que se presentaban al pueblo para que \u00e9ste tomara conciencia de las dimensiones hist\u00f3ricas, espirituales y culturales de dicho convenio. \u201cEn el juramento, Dios apela a su actividad creadora: a los astros que le sirven y obedecen en el cielo, al mar hostil que \u00e9l dome\u00f1a. La aplicaci\u00f3n es que, como \u00e9l controla la naturaleza, tambi\u00e9n controla la historia;<\/em> y no vale objetar que la historia es diversa, toda trenzada de resistencias humanas, porque tambi\u00e9n en el orden c\u00f3smico hay una resistencia que el Se\u00f1or sabe someter\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz).<\/p>\n

Adem\u00e1s, en la segunda parte del juramento, se afirma que, as\u00ed como es imposible medir el universo, el Se\u00f1or no rechazar\u00e1 a su pueblo.<\/p>\n

Pero el esquema queda desbordado por la fuerza de los s\u00edmbolos: en efecto, Dios es m\u00e1s alto que el cielo, m\u00e1s profundo que la tierra; como desborda toda medida creada, puede desbordar toda peque\u00f1ez y mezquindad humana. Su amor es eterno y tambi\u00e9n inmenso: las medidas humanas no sirven para definirlo, ni sus l\u00edmites para aprisionarlo. [\u2026]<\/p>\n

En el juramento no entran m\u00e9ritos humanos, antes se excluyen: \u201cpor todo lo que hizo\u201d. V\u00e9anse Dt 7.7; 9.4-6: \u201cSi el Se\u00f1or se enamor\u00f3 de vosotros\u2026 fue por puro amor\u2026\u201d, \u201cno es por tu justicia y honradez\u2026, sino para mantener la promesa\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

As\u00ed explica Jos\u00e9 S. Croatto el \u00e9nfasis de este pasaje y los cap\u00edtulos subsiguientes: \u201cAs\u00ed como la alianza con los padres hab\u00eda sido precedida por el \u00e9xodo de Egipto, la nueva alianza lo ser\u00e1: 1) por la vuelta de la di\u00e1spora (tema eje de 30-31), 2) por la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (31,38-40), y 3) por la reposesi\u00f3n de la tierra (simbolizada en la compra del campo de Anatot, en 32)\u201d.<\/p>\n

\u201cVienen d\u00edas en que la ciudad ser\u00e1 reconstruida en mi honor\u201d (Jerem\u00edas 31.38a)<\/strong><\/p>\n

Las predicciones que vienen a continuaci\u00f3n (31.38-40) son magn\u00edficas por el futuro perdurable que prometieron y muy minuciosas por los detalles que incluyen, los cuales se acercan mucho a la precisi\u00f3n geogr\u00e1fica y hasta topogr\u00e1fica del final de Ezequiel al referirse a los lugares concretos de la ciudad (vv. 38-40a: desde la torre de Jananel hasta la Puerta de los Caballos). La puntualidad en la descripci\u00f3n puede asociarse a la precisi\u00f3n del anuncio prof\u00e9tico.<\/p>\n

Croatto traza el puente con la relectura de este importante pasaje que se practic\u00f3 despu\u00e9s: \u201cTan importante es la promesa de una nueva alianza, que el Nuevo Testamento se\u00f1ala su realizaci\u00f3n nada menos que en la \u00faltima cena de Jes\u00fas, cuando \u00e9l instituye, con el n\u00facleo de lo que ser\u00eda la comunidad cristiana, la \u201calianza nueva y eterna\u201d (Lc 22.20; 1 Co 11.2-5)\u201d. La importancia de esta relectura cobra mayor dimensi\u00f3n si se toma en cuenta que tambi\u00e9n la comunidad esenia del Mar Muerto se apropi\u00f3 del significado del pasaje, pues se denominaba a s\u00ed misma como la \u201ccomunidad de la nueva alianza\u201d. La fuerza prof\u00e9tica del Libro de la Consolaci\u00f3n alcanza fuertes notas en los caps. 32 y 33, que despliegan su capacidad para promover la esperanza futura del pueblo al reiterar las caracter\u00edsticas de la nueva situaci\u00f3n:<\/p>\n

Voy a reunirlos de todos los pa\u00edses por los que, en mi furor y gran indignaci\u00f3n, los esparc\u00ed, y los har\u00e9 volver a este lugar para que vivan tranquilos. Ellos ser\u00e1n mi pueblo, y yo ser\u00e9 su Dios. Yo les dar\u00e9 un solo coraz\u00f3n y un solo camino, para que me teman perpetuamente, para bien de ellos y de sus hijos. Har\u00e9 con ellos un pacto eterno, y nunca dejar\u00e9 de hacerles bien. Pondr\u00e9 mi temor en su coraz\u00f3n, para que no se aparten de m\u00ed, y en verdad me regocijar\u00e9 de hacerles bien. Con todo mi coraz\u00f3n y con toda mi alma los plantar\u00e9 en esta tierra (32.37-41).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El panorama planteado por el Libro de la Consolaci\u00f3n de Jerem\u00edas conduce a un planteamiento que hoy debemos retomar desde nuestra experiencia de fe: es posible renovar el pacto con Dios las veces que sea necesario, a fin de actualizarlo continuamente con los nuevos elementos que los tiempos van planteando. El pueblo deb\u00eda abandonar la \u201cteolog\u00eda del cautiverio\u201d (\u201c\u2026que expresa el dolor y la angustia de haber perdido lo m\u00e1s preciado sin que pueda vislumbrarse un nuevo proyecto superador de la situaci\u00f3n presente\u201d (P. Andi\u00f1ach) para asomarse al futuro de Dios expuesto en ese libro. Si desde la perspectiva divina, el pacto es inamovible y eterno, el punto de vista humano debe incorporar las nuevas situaciones y exigencias para que las nuevas generaciones no dependan de las experiencias anteriores, sino que, por s\u00ed mismas sean capaces de decir con total certeza qui\u00e9n es Dios, cu\u00e1l es su proyecto y qu\u00e9 cambios deben hacerse en la mentalidad espiritual del pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas. \u00c9ste siempre se ver\u00e1 exigido por Dios para estar a la altura de las circunstancias y as\u00ed ser capaz de dar un s\u00f3lido testimonio procedente de su trato cotidiano con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n