Jes\u00fas le dijo: \u201cS\u00edgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos\u201d.<\/p>\n
Mateo 8.22, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Mateo es un evangelio notablemente eclesiol\u00f3gico. Su descripci\u00f3n de la fundaci\u00f3n y desarrollo de las comunidades cristianas se despliega en un horizonte dominado por la preocupaci\u00f3n pastoral acerca de lo que pod\u00eda y deb\u00eda ser una iglesia netamente cristiana, basada en el seguimiento comprometido y bien arraigado en la vida comunitaria alrededor de la memoria de Jes\u00fas de Nazaret. El libro mismo es un testimonio de la manera en que se asimil\u00f3 su mensaje sobre el Reino de Dios y sobre c\u00f3mo sirvi\u00f3 de base para la conformaci\u00f3n de la comunidad (ekkles\u00eda, qahal\u00e1 <\/em>[ar.], <\/em>\u201creuni\u00f3n\u201d, \u201casamblea convocada\u201d; \u00fanico evangelio en donde aparece esta palabra). El documento expone la forma en que se consolid\u00f3 el compromiso cristiano y adquiri\u00f3 un rostro eclesial con el paso del tiempo, tal como lo sintetiz\u00f3 Pablo Richard:<\/p>\n En cada frase del Evangelio podemos encontrar siempre tres dimensiones: la memoria del Jes\u00fas hist\u00f3rico, el proyecto de Iglesia construido sobre esa memoria y el desaf\u00edo a la comunidad (de ayer y de hoy) de caminar seg\u00fan esta memoria y este proyecto. Todo el Evangelio de Mateo debe ser interpretado con un sentido eclesiol\u00f3gico: un modelo de Iglesia detr\u00e1s del cual est\u00e1 la persona viva de Jes\u00fas y delante del cual estamos nosotros. El modelo de Iglesia que nos propone Mateo, fundado en la memoria de Jes\u00fas, es ciertamente un modelo ut\u00f3pico.<\/p>\n Mateo fue escrito, muy probablemente, en Antioqu\u00eda, en la segunda generaci\u00f3n cristiana, y refleja la incorporaci\u00f3n de conversos a la comunidad judeocristiana, adem\u00e1s de que se deja sentir en \u00e9l la fuerte influencia del ap\u00f3stol Pedro, aun cuando Pablo tambi\u00e9n perteneci\u00f3 a ella. \u201cPedro no es el primer Papa, sino el disc\u00edpulo real que representa la comunidad de hombres y mujeres que constituyen la Iglesia. Sobre este discipulado, Jes\u00fas edifica su Iglesia\u201d (\u00cddem<\/em>). De modo que existieron tres corrientes cristianas en esa \u00e9poca: la de Jerusal\u00e9n, la de Antioqu\u00eda y la de Pablo, ya como misionero aut\u00f3nomo. La tendencia de la segunda fue moderada, \u201cno tan estricta como la de Santiago [\u2026], pero tampoco tan \u2018abierta\u2019 y \u2018liberal\u2019 como pod\u00eda ser el cristianismo de cu\u00f1o paulino\u201d (R. Aguirre Monasterio). Detr\u00e1s del texto hay cincuenta a\u00f1os de tradici\u00f3n oral que se mantuvo viva en Galilea, Siria y Antioqu\u00eda. Muchos testigos y profetas participaron indirectamente en la creaci\u00f3n de este Evangelio fundador de la iglesia de Jes\u00fas.<\/p>\n La radicalidad del llamamiento de Jes\u00fas a seguirlo, base del compromiso (8.18-22)<\/strong><\/p>\n El concepto clave de la eclesiolog\u00eda de Mateo \u201ces el de disc\u00edpulo; ser cristiano es ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas.<\/em> Disc\u00edpulos no son s\u00f3lo los del pasado, aquellos que se conocen, tienen importancia, de los que da sus nombres\u2026 sino que todos los creyentes posteriores son tambi\u00e9n disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Por eso, cuando el evangelio de Mateo se refiere a \u2018los disc\u00edpulos\u2019, est\u00e1 hablando de unos personajes del pasado y, a la vez, de los seguidores de Jes\u00fas de hoy, de su tiempo, de los miembros de la comunidad, de los lectores del evangelio\u2026\u201d (\u00cddem<\/em>). Si en Mateo 4.17-22 Jes\u00fas llam\u00f3 a algunos pescadores como sus primeros seguidores, despu\u00e9s del Serm\u00f3n del Monte surgieron al menos otros candidatos para integrarse al grupo. Adem\u00e1s, \u201cal verse rodeado de mucha gente\u201d (8.18), decidi\u00f3 pasarse a \u201cla otra orilla\u201d del lago (18b), es decir, a las regiones no jud\u00edas de Galilea: \u201cLa expulsi\u00f3n de los demonios con su palabra (v. 16) preparaba lo que va a suceder en territorio pagano. Jes\u00fas se dispone a salir de los l\u00edmites de Israel\u201d (J. Mateos y F. Camacho). La secci\u00f3n termina con el llamado a Mateo (9.9-13): al comer con los pecadores en casa del publicano, el Se\u00f1or se sit\u00faa totalmente en \u201cla otra orilla\u201d.<\/p>\n El deseo de seguir<\/em> (akolouth\u00e9so<\/em>) a Jes\u00fas \u201cadondequiera que fuera\u201d (4.19) era una excelente intenci\u00f3n por parte del escriba, cuyo oficio supuestamente lo preparar\u00eda bien para ello. Pero la exigencia de Jes\u00fas, un tanto inesperada, y subrayada por el atenuante del v. 20 (\u201cel Hijo del hombre no tiene un lugar fijo para vivir\u201d) fue lo bastante radical para alejarlo de tal posibilidad. La elipsis que sigue a la respuesta de Jes\u00fas muestra que el escriba no fue capaz de superar tama\u00f1a prueba, pues estaba ausente cualquier forma de confort o estabilidad para seguirlo: \u201cEl letrado supone que el camino de Jes\u00fas tiene un t\u00e9rmino. Jes\u00fas lo niega: toda su vida, hasta el momento de su muerte, va a ser una pura entrega, sin instalaci\u00f3n ni descanso. [\u2026] El disc\u00edpulo ha de participar en esta misi\u00f3n del maestro\u201d (\u00cddem<\/em>). Es comprometerse con el Se\u00f1or de manera absoluta. Algo similar sucede con el otro aspirante, quien antepuso sepultar a su padre, antes que seguirlo: \u201cLa urgencia de la misi\u00f3n es tan grande, que no deja tiempo ni para los deberes m\u00e1s elementales\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La radical novedad de Jes\u00fas, raz\u00f3n de ser del compromiso cristiano (8.23-27)<\/strong><\/p>\n Al subir a la barca rumbo a territorio gentil, <\/em>Jes\u00fas protagoniza el famoso episodio de la tormenta (v. 24, se\u00edsmos<\/em>), en el que los disc\u00edpulos debieron despertarlo para evitar el naufragio (25). Su respuesta apel\u00f3 a su poca fe para enfrentar una situaci\u00f3n como \u00e9sa (26a). Luego de calmar la tempestad con sus palabras (un recuerdo mitol\u00f3gico de la victoria divina sobre el caos marino), \u201csobrevino una calma impresionante\u201d (26b), lo que ocasion\u00f3 el asombro de los acompa\u00f1antes, que se interrogaron sobre la \u201cclase de hombre\u201d que era el Se\u00f1or (27b).<\/p>\n La pregunta subraya la admiraci\u00f3n de los presentes, pues se encontraron de frente con un hombre que ven\u00eda a ser la raz\u00f3n de ser de todo compromiso cristiano, construy\u00e9ndose sobre el camino de un seguimiento radical, nada ostensible, pero experimentado como fundamento absoluto de su inserci\u00f3n en la realidad del Reino de Dios. Algo que aquellos disc\u00edpulos vivieron de manera inmediata en el episodio de los endemoniados de Gadara (8.28-34), en el lado oriental del lago, a unos diez kil\u00f3metros al sur de la desembocadura del Jord\u00e1n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Parece, pues, que los relatos nos hablan de formas distintas de seguir a Jes\u00fas. Unos le siguieron de cerca y de forma continuada en su caminar itinerante, propio tal vez de su condici\u00f3n de carism\u00e1tico ambulante; otros, le siguieron de forma m\u00e1s ocasional. Pero a todos ellos dirigi\u00f3 Jes\u00fas su llamada radical al seguimiento<\/em>. A todos les apremi\u00f3 a amar sin fronteras, a perdonar setenta veces siete y a ser buenos del todo como el Padre lo es. A todos les invit\u00f3 a venderlo todo para comprar el tesoro escondido o la perla preciosa. <\/em>Los textos no nos autorizan a hacer distinciones entre seguidores de primer orden \u2014los que supuestamente habr\u00edan recibido con exclusividad la llamada radical al seguimiento, es decir, el c\u00edrculo de los disc\u00edpulos itinerantes\u2014 y seguidores de segundo orden, llamados sin radicalidad alguna, es decir, las muchedumbres que formaban el pueblo sencillo en general, que con frecuencia aparecen en los relatos evang\u00e9licos.<\/p>\n Convendr\u00eda incluso a\u00f1adir que los evangelios sin\u00f3pticos [\u2026] nos presentan a esas multitudes que forman el pueblo (\u00f3chlos<\/em>) como las que mejor supieron comprender el mensaje de Jes\u00fas y acoger de forma m\u00e1s entusiasta y generosa su llamamiento, en contraste significativo con la dificultad de los \u201cdisc\u00edpulos\u201d (J. Lois).<\/p>\n El compromiso cristiano es, definitivamente, un compromiso con Jes\u00fas mismo en medio de la historia personal y comunitaria. Sumarse a \u00e9l implica valorar suficientemente el grado de cercan\u00eda que \u00e9l espera de sus disc\u00edpulos\/as. Comprometerse con \u00e9l marca la vida y el destino de quien lo asume. A ello nos convoca desde el testimonio de los evangelios.<\/p>\n Sugerencia de lecturas<\/strong><\/p>\n