Dichosos los de conducta perfecta,<\/p>\n
los que siguen las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or.<\/p>\n
Salmo 119.1, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n \u201cSobre el misterio y el milagro de las instrucciones de Yahv\u00e9\u201d: as\u00ed denomin\u00f3 su acercamiento al Salmo 119 uno de los mayores expertos de nuestro tiempo, el reformado alem\u00e1n Hans-Joachim Kraus (1918-2000). Con justa raz\u00f3n, porque esta inmensa y monumental celebraci\u00f3n de la Tor\u00e1 (como sucede tambi\u00e9n con los Salmos 1 y 19) ha llegado hasta nosotros sorteando las barreas del lenguaje, del estilo y la cultura de los cuales procede, y se ha instalado en nuestros labios de la manera m\u00e1s natural y aut\u00e9ntica. Muy lejos de cualquier forma de bibliolatr\u00eda, <\/em>como la conocemos hoy en el ambiente fundamentalista, este Salmo se ha erigido entre el pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas como la m\u00e1s genuina expresi\u00f3n del reconocimiento de la presencia de la ley divina en el mundo. La exigencia y la posibilidad, que trasluce en \u00e9l, de ser obedecida y vivida por los\/as creyentes antiguos y modernos permanece intacta a partir del goce que, seg\u00fan se repite en cada secci\u00f3n del acr\u00f3stico, experimenta quien se acerca a los textos sagrados. Los beneficios que se obtienen de su lectura constante se cantan con toda claridad en la versi\u00f3n castellana de Constantino Ruiz-Garrido de la traducci\u00f3n de Kraus: \u201c\u00a1Salvaci\u00f3n para aquellos cuyo camino es intachable, que andan en las instrucciones de Yahv\u00e9!\u201d. \u201cLa Tor\u00e1h se entiende no solamente como los valores morales israelitas, sino como la voluntad y objetivo de Dios ordenados en la estructura misma de la vida\u201d (W. Brueggemann).<\/p>\n El comentarista acomete la lectura po\u00e9tica del Salmo demostrando sus caracter\u00edsticas literarias (metro, cadencia, vocabulario) y nos presenta en una pincelada magistral su naturaleza est\u00e9tica al servicio del texto sagrado:<\/p>\n Aunque el Salmo 119, por su extensi\u00f3n nada habitual, rompe todos los moldes, sin embargo, posee una estructura que es muy f\u00e1cil de analizar. El arte de la ordenaci\u00f3n alfab\u00e9tica (o alef\u00e1tica) ha producido una obra singular, que, por su esquematismo y por lo obligado de su forma, no tiene paralelos en el antiguo testamento. Las 22 letras del alfabeto hebreo introducen grupos sucesivos de 8 vers\u00edculos cada uno. Teniendo en cuenta esos ocho vers\u00edculos, sometidos en cada caso al dictado de la correspondiente letra del alfabeto, podr\u00edamos hablar de \u201cestrofas\u201d. En cada \u201cestrofa\u201d experimenta una variaci\u00f3n el gran tema fundamental del Salmo 119. Se trata casi siempre de ocho t\u00e9rminos que se van sucediendo unos a otros, como distintas expresiones para designar la \u201cley\u201d o la \u201cpalabra de Dios\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n Para caracterizar a este salmo se ha recurrido a f\u00f3rmulas como: \u201cun corolario abigarrado de aforismos sapienciales\u201d (G. van Rad), \u201cpoema did\u00e1ctico\u201d (R. Kittel) y \u201cpoema mixto\u201d (H. Gunkel). H. Schmidt explica: \u201cNuestro salmo dif\u00edcilmente podremos llamarlo \u2018poema\u2019 y mucho menos a\u00fan poema l\u00edrico; lleva el car\u00e1cter de la erudici\u00f3n, de la habilidad art\u00edstica para el manejo del lenguaje, de la palidez de los pensamientos, y con ello y por su extensi\u00f3n revela ser una obra de \u00e9poca tard\u00eda\u201d. Otro m\u00e1s define el g\u00e9nero de este gran complejo literario (s\u00e1lmico) como una \u201cantolog\u00eda\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n \u201cDichosos los de conducta perfecta, \/ los que siguen las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or\u201d (1-4)<\/strong><\/p>\n Desde sus primeras palabras se aprecia la intenci\u00f3n eminentemente did\u00e1ctica del Salmo: \u201cEl mensaje es que la vida es segura y plenamente sim\u00e9trica cuando se respeta la Tor\u00e1h. As\u00ed, el salmo proporciona una experiencia literaria pedag\u00f3gica de seguridad y plena simetr\u00eda. Una vida ordenada por la Tor\u00e1h es segura, previsible y completa como la din\u00e1mica del salmo\u201d (W. Brueggemann). Vivir seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la ley divina no puede proporcionar m\u00e1s que dicha, felicidad. La \u201cconducta perfecta\u201d es el ideal al que todo aquel que ama la ley debe aspirar. \u201cLa obediencia a la Tor\u00e1h es fuente de luz, de vida, de alegr\u00eda, de satisfacci\u00f3n, de deleite, Ciertamente, \u00abdeleite\u00bb (sha\u00eda\u00ed<\/em>), es una repetida respuesta a la Tor\u00e1h (Sal 119, 16, 24, 47, 70, 77, 92, 143, 174). La Tor\u00e1h no es una carga sino un modo de existencia gozosa\u201d (\u00cddem<\/em>). Todo lo que se pueda decir sobre la dicha de una existencia obediente se queda corto ante la expansi\u00f3n verbal que se anuncia en estas primeras palabras. \u201cEstos pasajes [macarismos<\/em>] retratan una clase de personas paradigm\u00e1ticas y alientan a los lectores a vivir de tal manera que pertenezcan al grupo de personas que se ensalza\u201d (K.A. Reynolds).<\/p>\n Queda bien claro que para el hablante po\u00e9tico \u201cla Tor\u00e1h no es nada r\u00edgido o est\u00e1tico sino un poder vivificador y creativo\u201d (H.-J. Kraus) capaz de otorgar al ser humano las mejores perspectivas de vida. Dado que no se trata de una habilidad innata de personas piadosas, andar por los caminos justos que orienta la ley es una aut\u00e9ntica disciplina vital que debe ejercerse continuamente. A eso aluden los vv. 2-4, que exponen la necesaria constancia para cumplir con los mandamientos divinos.<\/p>\n \u201c\u00a1C\u00f3mo quisiera ordenar mis caminos \/ para cumplir con tus estatutos!\u201d (16.5-8)<\/strong><\/p>\n La segunda parte de la primera estrofa expone la comprensible ansiedad para ordenar la vida en funci\u00f3n de los estatutos divinos: \u201cLa piedad de la tor\u00e1 contenida en los salmos vive de esa tendencia a la interiorizaci\u00f3n (cf. tambi\u00e9n Sal 37.31; 40.9). Desde el centro mismo de su existencia, el creyente se enfrenta con todos los poderes que son contrarios a Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). En los vv. 5s se eleva una petici\u00f3n similar a la de los c\u00e1nticos individuales de lamentaci\u00f3n y en el v. 7 se reconoce el comienzo de un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias. \u201cCuando se habla de ley, se piensa f\u00e1cilmente en una nomenclatura \u00e1rida, en un c\u00f3digo abstracto, alejado de la vida. No ocurre esto en los salmistas. La ley desemboca directamente en la vida, y se celebra como algo gratificante y como una fuente de gozo: \u201cLa ley del Se\u00f1or es perfecta y es descanso del alma (19.8)\u201d (J.-P. Pr\u00e9vost).<\/p>\n Las palabras del salmista manifiestan el ferviente deseo de que la vida verdaderamente se oriente por el cumplimiento de los mandatos divinos (5). Atenderlos no produce verg\u00fcenza sino todo lo contrario (6). Esa tendencia vital, la producida por el aprendizaje de las \u201cjustas sentencias\u201d, conduce invariablemente a la alabanza sincera (7). La obediencia verdadera de las mismas garantiza que el Se\u00f1or no abandonar\u00e1 al creyente fiel (8).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La verdadera dicha que produce la familiaridad con la ley divina, con las Escrituras reveladas, permite que se experimente la fe como algo aut\u00e9nticamente informado, <\/em>en los dos sentidos del t\u00e9rmino. La manera en que el Salmo 119 amplifica las afirmaciones del 1 y el 19 se verifica en la continua letan\u00eda que canta y celebra las grandezas de la voluntad divina expresada en su ley.<\/p>\n Tal vez nos parezca particularmente dif\u00edcil el Salmo 119 por su extensi\u00f3n y monoton\u00eda. Aqu\u00ed nos resultar\u00e1 provechoso proceder palabra por palabra, frase por frase, lenta, tranquila y pacientemente. Descubriremos entonces que las aparentes repeticiones son en realidad aspectos siempre nuevos de una sola realidad: el amor a la Palabra de Dios. as\u00ed como este amor no puede tener nunca fin, tampoco pueden tener fin las palabras que lo confiesan. Pueden acompa\u00f1arnos durante toda nuestra vida, y en su simplicidad se convierten en la oraci\u00f3n del ni\u00f1o, del hombre y del anciano (D. Bonhoeffer).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n