Por m\u00ed gobiernan los jefes y pr\u00edncipes,<\/p>\n
y todos los que rigen con justicia.<\/p>\n
Proverbios 8.16, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Ahora nos acercamos a la literatura sapiencial, esa vertiente discursiva tan propia del antiguo Israel. Nos acercamos nada menos que a la<\/em> Sabidur\u00eda, la hokm\u00e1 <\/em>de Dios, promovida y experimentada por los pensadores del antiguo Israel (jakamim<\/em>), plasmada en el libro de Proverbios. Dentro de las muchas definiciones de sabidur\u00eda retomamos \u00e9sta: \u201c\u2026la habilidad para manejarse en cada aspecto de la vida\u201d (M. Garc\u00eda Bachmann). \u201cEn los libros sapienciales b\u00edblicos, Dios es fuente de conocimiento, l\u00edmite del conocimiento, tema de reflexi\u00f3n; es gu\u00eda de la conducta humana, que juzga y sanciona; es autor de un orden religioso ordenado por los dos polos del respeto y la confianza\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edlchez L.). Di\u00e1logo, par\u00e1bola, discurso, apolog\u00eda, poema did\u00e1ctico, f\u00e1bula y alegor\u00eda: todo sirvi\u00f3 para el prop\u00f3sito de encaminar a las personas m\u00e1s j\u00f3venes e inexpertas por el camino del bien y la justicia. La hokm\u00e1, <\/em>que puede identificarse con la tor\u00e1, <\/em>se presenta como una pregonera, una evangelista callejera que anuncia las virtudes de su ser y reclama ser escuchada (Pr 8.1-11). \u201cAl estilo de un profeta que pregona su verdad en p\u00fablico, tambi\u00e9n la sabidur\u00eda sale a los cruces de los caminos y a las puertas de la ciudad para anunciar su mensaje; dice de s\u00ed misma que sus palabras son verdad y dignas de cr\u00e9dito, y que el que la adquiere puede contar con algo mejor que un valioso tesoro. La sabidur\u00eda se presenta a s\u00ed misma bajo otra de sus facetas fundamentales: la sensatez\u201d (La Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>): \u201cA ustedes, los hombres, los llamo; \/ a ustedes, los hombres, dirijo mi voz. \/ Muchachos ingenuos, \u00a1entiendan! \/ J\u00f3venes necios, \u00a1recapaciten! \/ \u00a1\u00d3iganme, que lo que voy a decirles \/ son cosas muy justas e importantes\u201d (vv. 4-6). Es \u201cDo\u00f1a Sensatez\u201d, la \u201cDama Cordura\u201d: \u201caparece junto a Dios, creada por \u00e9l, colaborando con \u00e9l en sus grandes tareas\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edlchez L.).<\/p>\n La sabidur\u00eda de estos versos no es Dios ni una divinidad de su corte (uno de los ben\u00ea \u2018elohim<\/em>). Es una criatura, pero no una de tantas, una m\u00e1s del mundo creado, aunque sea la primera. Procede de Dios y precede al mundo, ocupa una posici\u00f3n intermedia. Posterior a Dios y anterior al universo, inferior a Dios y superior al mundo. \u00bfes una persona existente y real, es una personificaci\u00f3n po\u00e9tica, es un proyecto en una mente, es una cualidad de un artesano?<\/p>\n El poeta la presenta como personaje que nace, aprende, act\u00faa, juega. Personaje po\u00e9tico dotado de consistencia aut\u00f3noma dentro del poema (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n \u201cYo, la sabidur\u00eda, convivo con la cordura\u201d (vv. 12-14)<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del Preg\u00f3n de la Sensatez (vv. 1-11), estamos ente el Himno de la Sensatez, en donde el conjunto asimila y promueve los bienes que ofrece la sensatez: de prosperidad, riquezas y honores, bienes de un gobierno eficiente y justo. \u201cAmbas cosas y su uni\u00f3n son tradicionales en el mundo sapiencial\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Pr 8 es uno de los [discursos] m\u00e1s debatidos, porque en \u00e9l la Sabidur\u00eda: a) al proclamarse dadora de sabidur\u00eda a reyes y poderosos se atribuye un rol que corresponde a YHWH, cf. 1Reyes 3; y b) se presenta como primera de las obras de YHWH o pre-existente junto a YHWH, seg\u00fan se interprete este texto muy ambiguo. Aqu\u00ed s\u00f3lo podemos decir que, sea como fuere, ella se proclama anterior a cualquier otra creaci\u00f3n, delicia de YHWH, presente junto a YHWH y regocij\u00e1ndose frente a la creaci\u00f3n, especialmente la humana<\/em>. Varias\/os autoras\/es han descubierto en estas afirmaciones vestigios de una Diosa pre-existente, creando junto a y junto con YHWH. El texto solo ha dejado vestigios, por lo cual es muy dif\u00edcil afirmar mucho sobre ella (M. Garc\u00eda Bachmann).<\/p>\n La Sabidur\u00eda personificada tiene compa\u00f1eras importantes, con las cuales convive: la cordura, el conocimiento y el consejo. Otras traducciones dicen: sagacidad o astucia, reflexi\u00f3n o intriga. Todas ellas \u201cson como damas de compa\u00f1\u00eda de la Dama Sensatez\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edlchez L.). Esta familia de virtudes se presenta como un aut\u00e9ntico think tank <\/em>que no debe ser desaprovechado. La exhortaci\u00f3n fluye inmediatamente (13) y se agregan otras excelencias por si hicieran falta: buen juicio, inteligencia y poder<\/em> (14). Aqu\u00ed viene la conexi\u00f3n con lo que sigue: la observaci\u00f3n de las realidades sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n <\/p>\n \u201cPor m\u00ed gobiernan los jefes y pr\u00edncipes\u201d (vv. 15-17)<\/strong><\/p>\n Trasladar todas las bondades de la hokm\u00e1<\/em> a la vida humana es el objetivo de su existencia, y la tarea de gobierno, tarea pol\u00edtica, no escapa a sus facultades:<\/p>\n Pero esta voluntad ordenadora \u2014que es una potencia (Prov 8.14)\u2014 sobrepasa con mucho la esfera de la configuraci\u00f3n privada de la vida. Esta sabidur\u00eda tiene pretensiones exorbitantes: \u201cPor m\u00ed los reyes reinan \/ y los poderosos decretan qu\u00e9 es justo; \/ por m\u00ed dominan los gobernantes \/ y los nobles, todos los jueces justos\u201d (Prov 8.15s). Declaraci\u00f3n important\u00edsima, pues apenas disponemos de documentos textuales que se le asemejen. Hemos de deducir de ella que tanto el arte de gobernar como la ciencia del derecho \u2014no s\u00f3lo en Israel, por supuesto, sino en toda la redondez de la tierra\u2014 han de ser remitidos a esa potencia ordenadora (G. von Rad).<\/p>\n Las categor\u00edas de jefes, de personas principales, de autoridades salta a la vista: los diversos t\u00e9rminos empleados forman una cuaterna para alcanzar la totalidad: reyes, pr\u00edncipes, gobernantes y nobles. Se subraya aqu\u00ed el \u201ccar\u00e1cter \u00e9tico del gobierno\u201d y la legitimidad<\/em> de los jefes. Adem\u00e1s, en la tradici\u00f3n antigua buen gobierno y prosperidad van siempre de la mano. De ah\u00ed que el resto de los vers\u00edculos (hasta el 21) est\u00e9 saturado de t\u00e9rminos sobre la sabidur\u00eda, la prosperidad y la justicia. La preocupaci\u00f3n de los Proverbios por un gobierno sabio que conduzca al bienestar es constante. La sensatez, aplicada tambi\u00e9n al gobierno, es un bien altamente productivo. La hokm\u00e1<\/em> deber\u00eda ser la gran consejera de los pol\u00edticos y gobernantes. \u201cA la raz\u00f3n formal se a\u00f1ade la de contenido: hablar aqu\u00ed de gobernantes leg\u00edtimos no a\u00f1ade nada; en cambio, insistir en la justicia como programa de gobierno es una convicci\u00f3n sapiencial y prof\u00e9tica (v\u00e9anse 16.12; 25.5 e Isa\u00edas 11.5)\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edlchez L.).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cYo amo a los que me aman, \/ y dejo que me hallen los que en verdad me buscan\u201d (17). Amar la sabidur\u00eda es la definici\u00f3n precisa de filosof\u00eda, <\/em>que es a lo que se aspira en buena parte del libro. El apego a la sabidur\u00eda como fuente de justicia ser\u00eda la condici\u00f3n para un buen gobernante, quien, en medio del autoritarismo propio de toda monarqu\u00eda, pudiera encarnar el ideal que Dios esperaba de cada uno de sus siervos. En la vertiente sociopol\u00edtica deb\u00eda cumplirse la intenci\u00f3n divina por establecer una naci\u00f3n alternativa, es decir, que verdaderamente se diferenciase de los dem\u00e1s pueblos por causa de Yahv\u00e9, el Dios de la libertad y la justicia plenos.<\/p>\n El buen gobierno necesario para que un pueblo subsista y prospere (cf. Prov 11.14) presupone, adem\u00e1s, que el pr\u00edncipe sea leal, magn\u00e1nimo, misericordioso [\u2026] (20,28); que deteste el mal [\u2026] (16.12; 25.5; 31.3-5); que se apegue al bien [\u2026] (16.13; 22.11) Algunas consecuencias son: la eliminaci\u00f3n de la maldad [\u2026] (20.8); el m\u00e1ximo respeto [\u2026] (20.2; 19.20; 25.6s) [\u2026] Si el rey no se conforma a la imagen del gobernante ideal, imperar\u00e1 en el reino la prepotencia salvaje, especialmente sobre los d\u00e9biles (J. V\u00edlchez L.).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n