La justicia engrandece a una naci\u00f3n,<\/p>\n
el pecado cubre a los pueblos de verg\u00fcenza.<\/p>\n
Proverbios 14.34, Biblia La Palabra (Espa\u00f1a)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Muchas grandes y memorables formulaciones de la Biblia est\u00e1n expresadas en frases breves y contundentes, capaces de quedarse en la memoria de generaciones enteras. El g\u00e9nero literario de los Proverbios lleva esa capacidad comunicativa a grandes alturas, pues muchos de los que podemos recordar la manifiestan notablemente. Uno de esos apotegmas o res\u00famenes m\u00ednimos es el que nos ocupa hoy: \u201cLa justicia engrandece a una naci\u00f3n\u201d, incluso sin mencionar la segunda parte del vers\u00edculo. George Steiner observ\u00f3 muy bien la influencia pr\u00e1ctica que pudo tener esta obra grandiosa: \u201cAunque aparentemente heterog\u00e9neo, este libro lleg\u00f3 a tener una influencia coherente. Su ideal impl\u00edcito y expl\u00edcito es un ideal de humanismo religioso, de integridad moral e intelectual de hombres y mujeres en su b\u00fasqueda de un conocimiento del \u00fanico Dios. La humanidad se extrav\u00eda en el error y el orgullo, pero la gu\u00eda divina nunca est\u00e1 demasiado lejos\u201d.<\/p>\n Proveniente de una \u00e9poca en que la religi\u00f3n se impon\u00eda como condici\u00f3n absoluta para todas las \u00e1reas de la existencia este libro presupone la aceptaci\u00f3n total e indiscutible de las afirmaciones que se hac\u00edan en nombre de Dios. Si \u201cel rey representaba a Yahv\u00e9 en la tierra, esto significa, por un lado, que Yahv\u00e9 le hab\u00eda dado el poder de juzgar con justicia… Por otro lado, era responsable ante Yahv\u00e9 por sus acciones: su trono s\u00f3lo estaba seguro mientras actuase con justicia\u201d (R.N. Whybray). Hoy la situaci\u00f3n ha cambiado, por lo que las afirmaciones de Proverbios deben ser ponderadas por las ideas y el tipo de gobierno que prevalecen como resultado de la din\u00e1mica hist\u00f3rica.<\/p>\n \u201cUn pueblo numeroso es la gloria del rey\u201d (vv. 26-30)<\/strong><\/p>\n \u201cLos Proverbios dejan claro que, aunque el rey se sit\u00faa en el escal\u00f3n m\u00e1s alto de la sociedad, su autoridad s\u00f3lo est\u00e1 legitimada si, como cualquier persona, act\u00faa buscando la justicia como fin por medio de la sabidur\u00eda\u201d (I. Rodr\u00edguez Torn\u00e9). La figura del rey deb\u00eda ser respetada al m\u00e1ximo, aun cuando tambi\u00e9n era su obligaci\u00f3n apegarse a los estatutos divinos y a la intenci\u00f3n original de la Ley para todo el pueblo. Para los autores de los Proverbios:<\/p>\n \u2026el rey ideal es aquel que est\u00e1 atento al clamor de los oprimidos, hace suyos sus sufrimientos, no oprime a la viuda ni despoja al hu\u00e9rfano y repudia la riqueza adquirida injustamente; aquel que hace justicia al pobre y libera al oprimido de su opresi\u00f3n. Pero no s\u00f3lo al rey, sino a cada individuo del pueblo se le llama a tomar partido en favor del oprimido y se le invita a la solidaridad, generosidad y misericordia para con \u00e9l. Dios no es neutral frente a la opresi\u00f3n, tampoco lo puede ser ninguna persona de su pueblo<\/em> (R. L\u00f3pez, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Hacia esa realidad idealizada apunta el v. 28 al referirse al n\u00famero de poblaci\u00f3n sometida a un monarca, pues un pueblo numeroso produc\u00eda orgullo y honra al rey: \u201c\u2026ser rey de un pueblo numeroso e importante es m\u00e1s glorioso que ser pr\u00edncipe de un pueblo diminuto. [\u2026] El proverbio implica adem\u00e1s una lecci\u00f3n y un consejo:\u00a0la grandeza y el honor del rey no consiste en sus riquezas y en el esplendor de su corte; el rey est\u00e1 en funci\u00f3n del pueblo<\/em>. Es su responsabilidad hacer que el pueblo crezca y prospere; si lo esquilma y hace disminuir, la ruina recaer\u00e1 sobre \u00e9l\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edlchez L\u00edndez).<\/p>\n \u201cLa justicia engrandece a una naci\u00f3n\u201d (vv. 31-35)<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n abre con un proverbio que acerca la realidad de la pobreza al honor de Dios, el Creador o Hacedor: si hab\u00eda pobreza en Israel, como explica Dt 15.1-11, es por la codicia de algunos, dado que, si todos respetasen la ley divina, no los habr\u00eda (R.N. Whybray). Las dimensiones de esta visi\u00f3n rebasan, con mucho, las expectativas meramente altruistas, pues la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica del problema es llevada a su m\u00e1xima expresi\u00f3n al poner en juego nada menos que la honra de Dios al apiadarse de quien se encuentra en apremio y recibe la atenci\u00f3n requerida. As\u00ed lo plantea la ley en Dt 15.7-8. Acaso por ello el refr\u00e1n se repite en 17.5, con un agregado duro y llamativo: \u201c\u2026no queda impune el que se alegra de su mal\u201d. Es, pues, todo un planteamiento acerca de la justicia social, una veta que el libro desarrolla en diversos momentos, pues afirma que \u201cse condena al que no lo auxilia: y se bendice a quien lo hace\u201d: \u201cEl que cierra su o\u00eddo al clamor del pobre \/ tampoco ser\u00e1 escuchado cuando pida ayuda.\u201d (21.13); \u201cBendito sea quien ve a otros con bondad \/ y comparte su pan con el indigente!\u201d (22,9). \u201cEl que da al pobre, nunca a pobre llegar\u00e1; \/ el que se niega a verlo, ser\u00e1 maldecido\u201d\u00a0(28.27). El rey que juzgue \u201ccon verdad a los pobres\u201d permanecer\u00e1 en el trono (29.14); \u201cHabla en su lugar, y hazles justicia; \/ \u00a1defiende a los pobres y menesterosos!\u201d (31.9) (I. Rodr\u00edguez Torn\u00e9). \u201cAl pobre hay que ayudarlo como exigencia de la alianza (22.9; 29.13). Nuestro comportamiento para con \u00e9l es como si lo fuera con el mismo Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). Se aboga por un cambio interior, no exterior, necesariamente:<\/p>\n Al igual que la enfermedad, la pobreza se consideraba una desgracia a la que generalmente estaban expuestos los seres humanos; y en cada generaci\u00f3n siempre habr\u00e1 algunas personas afligidas por ella. En la literatura de sentencias, aunque no en las otras partes del libro, se hace alg\u00fan intento por discernir sus causas; pero en ninguna parte se prev\u00e9 la posibilidad de eliminarlo.<\/p>\n No existe la noci\u00f3n de que se deba a una falla en la organizaci\u00f3n de la sociedad que pueda corregirse, ni la percepci\u00f3n de que se pueda ayudar a los individuos empobrecidos de tal manera que se les devuelva la prosperidad y el lugar que les corresponde en la vida de la sociedad, comunidad. Aparentemente, la noci\u00f3n de reforma social no era concebible. La preocupaci\u00f3n por los pobres, entonces, se limitaba necesariamente en su expresi\u00f3n a la protecci\u00f3n de tales personas de la explotaci\u00f3n y, si era posible, a su preservaci\u00f3n de la inanici\u00f3n real mediante actos de caridad (R.N. Whybray).<\/p>\n El texto desemboca en lo que acontece con una naci\u00f3n que practica la justicia, con lo que \u201caterriza\u201d en las situaciones concretas de exigencia para la vida estable de una sociedad. Si bien Israel fue siempre desafiado por Yahv\u00e9 para ser una verdadera naci\u00f3n alternativa, eso no se alcanz\u00f3 necesariamente y la forma del Estado se pareci\u00f3 cada vez m\u00e1s a las de los pueblos circunvecinos. La duda sobre si era posible superar ese esquema sigue flotando en el ambiente. Para lograr que una naci\u00f3n se engrandezca mediante una sana administraci\u00f3n de la justicia se requiere la creaci\u00f3n de estructuras s\u00f3lidas en ese campo, tal como insistieron las leyes del Pentateuco para controlar la vida social. Adem\u00e1s del n\u00famero poblacional (14. 28) hac\u00eda falta que reinase la justicia.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Repartidas en las colecciones de refranes se encuentran muchas sentencias relacionadas con cuestiones pol\u00edticas, sociales, del pueblo, del gobierno y la justicia. Es una cantidad notable de afirmaciones que van desde la descripci\u00f3n simple del poder pol\u00edtico, hasta la cr\u00edtica directa de actitudes y conductas nocivas para la vida social y colectiva. M\u00e1s espec\u00edficamente: \u201cAl estudiar los caps. 25-29, tambi\u00e9n atribuidos a Salom\u00f3n, notaremos esta misma preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica y social por recordar a las autoridades (rey, juez, poderosos) que su poder y sus acciones no pasan desapercibidas a Yahv\u00e9\u201d (E. Tamez). En nuestro tiempo, asistimos a nuevas transformaciones del Estado. As\u00ed lo expone la profesora brasile\u00f1a Marilena Chau\u00ed:<\/p>\n El Estado posmoderno, es decir, neoliberal, disminuy\u00f3 institucionalmente en el sector ligado a los servicios y bienes p\u00fablicos, y por lo tanto cort\u00f3 el empleo de fondos p\u00fablicos para cubrir derechos sociales, canalizando casi la totalidad de los recursos para atender al capital. Si articulamos el modo de operaci\u00f3n del mercado y el achicamiento del Estado en el \u00e1rea de los derechos sociales, veremos a la barbarie contempor\u00e1nea en plena acci\u00f3n: la exclusi\u00f3n econ\u00f3mico-social, la miseria y el desempleo llevan a la desigualdad y a la injusticia social a su m\u00e1ximo, tanto en las relaciones entre clases en cada pa\u00eds como en las relaciones internacionales.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo poner a dialogar al libro de los Proverbios con este tipo de afirmaciones? \u00bfCon una acumulaci\u00f3n de vers\u00edculos a favor o en contra de lo que dice? \u00bfO negando que la realidad de los Estados es aut\u00f3noma de los factores religiosos presentes en los diversos pa\u00edses y tratando de imponer esos criterios? \u00bfC\u00f3mo podemos aplicar la ense\u00f1anza sapiencial de Proverbios en nuestro tiempo y situaci\u00f3n?<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n