El trono del rey se afirma para siempre,<\/p>\n
si \u00e9ste juzga a los pobres con la verdad.<\/p>\n
Proverbios 29.14, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Inevitablemente, los textos sagrados, en este caso la literatura sapiencial de los Proverbios, tratan de llamar nuestra atenci\u00f3n hacia las personas m\u00e1s necesitadas de la sociedad. Como ya hemos visto, no se trata de dar una explicaci\u00f3n estructural sobre las causas de la pobreza, ni de proponer alternativas para superarlas sino de proponer hacia ellas una actitud comprensiva, respetuosa y, sobre todo, justa. La correcta ciudadan\u00eda espiritual y material que, en principio, son complementarias, debe llevarnos a releer los textos desde una perspectiva no neutral, pero, al mismo tiempo, atenta a sus intenciones m\u00e1s profundas. Se trata, una vez m\u00e1s, de percibir el \u201cesp\u00edritu\u201d de los textos mediante un sano acercamiento a las caracter\u00edsticas propias de cada documento. En este caso, como bien nos recuerda Edesio S\u00e1nchez Cetina:<\/p>\n Vivimos en una \u00e9poca que pareciera considerar la pobreza como virtud. Sin embargo, tanto en Proverbios como en el resto de la Biblia, la pobreza es una situaci\u00f3n de vida considerada m\u00e1s como desgracia que como bendici\u00f3n. El hecho de que la Biblia levante su voz contra la injusticia, la opresi\u00f3n y la riqueza destructora, es ya una indicaci\u00f3n de que Dios quiere que todo ser humano viva con lo necesario para llevar una vida honorable. Si Dios hace de los pobres su preocupaci\u00f3n principal, es porque desea que su situaci\u00f3n termine; por ello, a la vez que proclama contra los ricos opresores, tambi\u00e9n advierte contra la pereza y la necedad como causantes de la pobreza <\/em>(\u00c9nfasis agregado).<\/p>\n Siguiendo esa l\u00ednea de interpretaci\u00f3n, S\u00e1nchez desglosa los tipos de pobreza que aparecen en el texto de Proverbios: a) <\/em>por opresi\u00f3n<\/em>, que \u201ctiene generalmente tres elementos bien reconocibles: el rico opresor, el pobre oprimido, y la opresi\u00f3n causada por la sed de poder y de riqueza ilimitada\u201d, el cuarto elemento es Dios mismo (\u00cddem<\/em>); b) <\/em>por pereza <\/em>o necedad<\/em>, pues \u201chay gente que prefiere morirse de hambre y vivir en situaciones de miseria, en lugar de trabajar\u201d; y c) <\/em>por opci\u00f3n<\/em>: \u201cLa persona sabia y sensata sabe que lo mejor en la vida es tener lo suficiente para una vida moderada y de acuerdo con la voluntad de Dios\u201d, de modo que es all\u00ed adonde resplandece la oraci\u00f3n de 30.7-9.<\/p>\n La mirada puesta en las acciones del monarca (vv. 12-13)<\/strong><\/p>\n El cap. 29, que da continuidad al precedente, re\u00fane varios proverbios sobre autoridades, pol\u00edticos y gobernantes. Seis hablan directamente de la conquista o el ejercicio del poder (vv. 2, 4, 12, 14, 16 y 26), dos se refieren a crisis pol\u00edticas (vv. 8, 18). Otros m\u00e1s tambi\u00e9n apuntan al tema, suficiente para justificar una mirada de conjunto (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edchez L\u00edndez). \u201cLo que no ocurre en otros libros, en Proverbios tanto YHWH como el rey se manifiestan como fuente de favor para su pueblo [\u2026] Como delegado de Dios, en sus manos est\u00e1 la vida de sus s\u00fabditos (16,15) [\u2026] A pesar de su poder\u00edo como la m\u00e1xima autoridad del pueblo, el rey no debe gloriarse ya que su \u00faltimo querer y decisi\u00f3n, su coraz\u00f3n, est\u00e1 en manos de Dios y es para \u00e9l como agua que se canaliza en acequias (21,1)\u201d (I. Rodr\u00edguez Torn\u00e9).<\/p>\n Cada monarca deb\u00eda prestar atenci\u00f3n a la prevalencia de la verdad a fin de evitar lo que expone el v. 12: \u201cCuando un gobernante hace caso de mentiras, \/ todos sus servidores se vuelven corruptos\u201d. El rey deb\u00eda ser capaz de \u201cdistinguir entre reportes o evidencias falsas o verdaderas\u201d (R.N. Whybray) a fin de tomar decisiones adecuadas y lo m\u00e1s justas posibles. Si estos procesos se contaminaban, la corrupci\u00f3n se adue\u00f1ar\u00eda de la situaci\u00f3n.<\/p>\n Un gobierno duradero por ser justo con los d\u00e9biles (v. 14)<\/strong><\/p>\n Todo rey deb\u00eda ser sensible a las necesidades de su pueblo para responder a ellas como servidor de Dios. \u201cDos de las preocupaciones principales recogidas en la literatura b\u00edblica provienen del per\u00edodo de los Jueces: la preocupaci\u00f3n por los m\u00e1s d\u00e9biles, reflejada en prohibiciones como \u201cNo oprimir\u00e1s ni vejar\u00e1s al emigrante\u201d (\u00c9x 22.21) y \u201cNo humillar\u00e1s a viudas ni hu\u00e9rfanos\u201d (\u00c9x 22.22) y la preocupaci\u00f3n por la justa administraci\u00f3n de la justicia. En continuidad con la tradici\u00f3n b\u00edblica, en Proverbios se hace un llamamiento a hacer justicia a pobres y desvalidos\u201d (I. Rodr\u00edguez Torn\u00e9). Atender las necesidades de los d\u00e9biles es el par\u00e1metro para juzgar a un gobernante y, como subraya este vers\u00edculo, para que su reino sea duradero. Ya desde el Salmo 72, que define las caracter\u00edsticas ideales del rey, se planteaba esa relaci\u00f3n: \u201cAs\u00ed el rey juzgar\u00e1 a los afligidos del pueblo, \/ salvar\u00e1 a los hijos de los menesterosos, \/ y aplastar\u00e1 a los opresores\u201d (v. 4); \u201cQue salve el rey al pobre que le pida ayuda, \/ y al afligido que no tenga quien le socorra\u201d (v. 12); y \u201cTu pueblo te temer\u00e1 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n \/ mientras el sol y la luna existan\u201d (v. 5). \u201cSi Dios desde el cielo trasciende la diferencia y el encuentro del pobre con el usurero (v. 13), el rey tiene que gobernar a favor del pobre. La justicia as\u00ed entendida dar\u00e1 estabilidad a su trono: Prov 16.22; 25.5. Tambi\u00e9n hay que recordar el Salmo 45 [\u201cPorque amas la justicia y odias la maldad, \/ Dios, tu Dios, te ha ungido como rey\u201d, v. 7]\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J. V\u00edchez L\u00edndez).<\/p>\n No se trata, como puede advertirse, de una fe sencilla en la justicia real sino de una situaci\u00f3n condicionada por la presencia o ausencia de justicia hacia los desvalidos, es decir, aquellos que no pod\u00edan en absoluto comprarla. Por ello, \u201cno todos los proverbios expresan la misma confianza en la justicia de los reyes y este vers\u00edculo establece las condiciones para la estabilidad del trono\u201d (R.N. Whybray). Lo que en el esquema mon\u00e1rquico era un reinado de larga duraci\u00f3n, la teor\u00eda pol\u00edtica actual lo plantea en t\u00e9rminos de legitimidad, estabilidad, gobernabilidad o\u00a0gobernanza<\/em>, con lo que, al menos en este punto, coincide la ense\u00f1anza b\u00edblica (al menos en la historia tribal de Israel), pues este \u00faltimo concepto consiste en \u201cuna red de instituciones e individuos que colaboran juntos y unidos por un pacto de mutua confianza, son organizaciones de poder que forman redes semiaut\u00f3nomas y a veces autogobernadas\u201d (C. Zurbriggen).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Porque la pol\u00edtica de Dios, como bien afirm\u00f3 Jacques Ellul en su momento al estudiar 2 Reyes, es algo que rebasa nuestra visi\u00f3n de los acontecimientos y las coyunturas pasajeras para proyectarse hacia algo m\u00e1s grande. As\u00ed lo resumi\u00f3 Joyce M. Hanks:<\/p>\n Hablando b\u00edblicamente, Ellul cree que la monarqu\u00eda no ofreci\u00f3 soluciones a largo plazo para Israel, pero nos proporciona un modelo de la visi\u00f3n de Dios sobre los l\u00edderes pol\u00edticos. Resumiendo secciones de su estudio sobre 2 Reyes, La pol\u00edtica de Dios y la pol\u00edtica del hombre,<\/em> Ellul postula, en Anarqu\u00eda y cristianismo,<\/em> que \u201cen los relatos b\u00edblicos, los reyes \u2018buenos\u2019 siempre son derrotados por los enemigos de Israel, y los reyes \u2018grandes\u2019, que obtuvieron victorias y extendieron sus fronteras, son siempre \u2018malos\u2019\u201d. De esta manera, el Antiguo Testamento presenta al Dios de Israel como \u201cun enemigo del poder real y del Estado\u201d.<\/p>\n La duraci\u00f3n y estabilidad de un r\u00e9gimen, imperio o gobierno est\u00e1n mucho m\u00e1s ac\u00e1 de la visi\u00f3n del Reino eterno y duradero de Dios, el \u00fanico que merece nuestra esperanza, inter\u00e9s y sumisi\u00f3n.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n