A los ocho a\u00f1os de su reinado, cuando a\u00fan era un jovencito, Jos\u00edas comenz\u00f3 a buscar al Dios de David su padre.<\/p>\n
II Cr\u00f3nicas 34.3, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Cuando se entra a la historia del reino de Jud\u00e1 y especialmente desde II Cr\u00f3nicas, es necesario hacer algunas puntualizaciones introductorias. Primeramente, advertir que hay grandes similitudes, pero tambi\u00e9n diferencias con los libros de Reyes: Cr\u00f3nicas (que da nombre a toda una tradici\u00f3n teol\u00f3gica e hist\u00f3rica dentro del AT: el Cronista, <\/em>que abarca tambi\u00e9n Esdras-Nehem\u00edas) no <\/em>es una repetici\u00f3n de Samuel y Reyes, pues corresponde a un proyecto narrativo diferente y muy preciso. Estos libros expresan \u201cdirectamente las convicciones de los levitas del templo, en una \u00e9poca que nos es muy poco conocida: el siglo IV a.C. Este Libro de los Reyes, centrado en el templo, reinterpreta toda la historia de Israel en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n presente. Y todo ello ilumina espl\u00e9ndidamente las esperanzas y la teolog\u00eda del juda\u00edsmo en estos siglos\u201d (Philippe Gruson). La pertenencia del llamado Cronista <\/em>a este ambiente explica la relectura que hace de los libros de Samuel y Reyes mediante cierto n\u00famero de figuras reales, unas positivas (como David, Salom\u00f3n, Ezequ\u00edas o Jos\u00edas) y otras negativas (como Sa\u00fal, Ajaz); asimismo, describe las reivindicaciones de los cantores y m\u00fasicos frente a los sacerdotes descendientes de Aar\u00f3n. El primer libro abre con las genealog\u00edas desde Ad\u00e1n hasta David (I Cr 1-10), de quien se ocupa despu\u00e9s hasta el final (I Cr 11-29). El segundo libro inicia con Salom\u00f3n, cuya historia gira alrededor de la construcci\u00f3n del templo (II Cr 1-9) para despu\u00e9s narrar la rebeli\u00f3n de Jeroboam y la divisi\u00f3n del reino (II Cr 10-12), y dar comienzo a los relatos sobre los reyes de turno en Jud\u00e1, contrast\u00e1ndolos con el reino del Norte e incluyendo la intervenci\u00f3n de los profetas (II Cr 13-31). As\u00e1 intent\u00f3 unas reformas que no prosperaron (cap. 15), Josafat hizo una reforma colocando a la ley como el centro de la vida de las personas (19.8), Ezequ\u00edas restableci\u00f3 el culto del templo (cap. 29-31), aunque sufri\u00f3 la invasi\u00f3n asiria, y Manas\u00e9s quit\u00f3 los dioses del templo. Sus sucesores, Manas\u00e9s y Am\u00f3n, hicieron \u201clo malo a los ojos del Se\u00f1or\u201d (33.2a; 22). Tres profetas entraron en juego en esta historia: Hulda (mostr\u00f3 su simpat\u00eda hacia las reformas), Jerem\u00edas (despu\u00e9s de una duda inicial, apoy\u00f3 a Jos\u00edas) y Sofon\u00edas (anunci\u00f3 el fin del reino de Jud\u00e1) (Henri Cazelles).<\/p>\n La conciencia reformadora de Jos\u00edas (vv. 1-3)<\/strong><\/p>\n \u201cEl Cronista organiza de otra forma sus criterios y su libro es una reflexi\u00f3n sobre la fidelidad y la infidelidad. [\u2026] El criterio de juicio es ante todo teologal: se trata de la relaci\u00f3n con el Dios de Israel vivida en el culto\u201d (Philippe Abadie). II Cr 33 concluye con la muerte de Am\u00f3n y el acceso al trono de su hijo Jos\u00edas, de tan s\u00f3lo 8 a\u00f1os, quien desde muy temprana edad mostr\u00f3 el deseo de renovar la vida religiosa del pueblo. \u201cLos eruditos piensan cada vez m\u00e1s que la narrativa de Jos\u00edas, como muchas otras cosas en los libros de Reyes, no es un reportaje hist\u00f3rico, sino que de hecho es una \u2018construcci\u00f3n modelo\u2019 de lo que deber\u00eda ser el caso: no un reportaje, sino una defensa. Tal \u2018construcci\u00f3n de modelos\u2019 puede, por supuesto, apelar a datos hist\u00f3ricos reales, pero va mucho m\u00e1s all\u00e1 de tales datos en la presentaci\u00f3n del \u2018buen rey\u2019\u201d (Walter Brueggemann). Aqu\u00ed nos interesa, sobre todo, observar y tratar de interpretar las motivaciones m\u00e1s profundas de Jos\u00edas para intentar su reforma personal, especialmente con base en los antecedentes de monarcas anteriores, particularmente de Jo\u00e1s, aunque lo realizado por Ezequ\u00edas tambi\u00e9n es relevante.<\/p>\n No es f\u00e1cil penetrar en la conciencia de un monarca de la antig\u00fcedad, pero el texto ofrece algunas claves para lograrlo: en primer lugar, la menci\u00f3n de su madre Yedid\u00e1 hija de Ada\u00edas, originaria de Boscat (II Re 22.1b), de la que seguramente recibi\u00f3 instrucciones acerca de la fe que deb\u00eda practicar. A los 16 a\u00f1os, seg\u00fan especifica el texto, \u201ccomenz\u00f3 a buscar al Dios de David su padre\u201d (II Cr 34.3a). II Re 22.2 dice que \u201cJos\u00edas hizo lo recto a los ojos del Se\u00f1or y se condujo en todo como su antepasado David, sin apartarse un \u00e1pice\u201d. Esta temprana disposici\u00f3n religiosa lo llev\u00f3 a \u201climpiar a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n, quitando los lugares altos y las im\u00e1genes de Asera, y las esculturas e im\u00e1genes fundidas\u201d. En segundo lugar, la edad de los gobernantes al tomar el reino; Manas\u00e9s de 12 y Am\u00f3n de 22, que fueron, sin duda, visibles en su manera de actuar, aut\u00e9nticos contra-modelos que seguramente \u00e9l no quiso seguir. Todo lo que hizo Jos\u00edas en esta primera parte del relato \u00a1lo llev\u00f3 a cabo antes del descubrimiento del Libro de la Ley!<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Las acciones reformadoras de Jos\u00edas de gran calado (vv. 4-7)<\/strong><\/p>\n \u201cEl relato del Cronista sobre la reforma de Jos\u00edas lleva la impronta de la fraseolog\u00eda y la estructura narrativa de Reyes. [\u2026] Al reubicar algunos de los paralelos emparejados de iniciativa\/respuesta e incluso eliminar secciones de sus materiales fuente, el Cronista transforma la naturaleza y el significado de la respuesta de Jos\u00edas\u201d (Lyle Eslinger). Este rey asumi\u00f3 una postura rotundamente iconoclasta y acometi\u00f3 la labor de eliminar \u201clos altares de los baales\u201d, de \u201chacer pedazos las im\u00e1genes del sol\u201d, lo mismo que \u201clas im\u00e1genes de Asera y las esculturas y estatuas fundidas, hasta hacerlas polvo\u201d, y esparcir \u201cel polvo sobre los sepulcros de aquellos que les hab\u00edan ofrecido sacrificios\u201d (v. 4). Se trat\u00f3 de una tarea tit\u00e1nica, abrumadora y consecuente con sus prop\u00f3sitos de obedecer al Dios de David, pues tal como se\u00f1ala Pablo Andi\u00f1ach, se necesitaba mucho coraje teol\u00f3gico para derribar un altar como el de Bet-El, instaurado por el patriarca Abraham: \u201c\u2026la reforma ayud\u00f3 a afianzar el camino hacia el monote\u00edsmo. Jos\u00edas percibi\u00f3 que la idolatr\u00eda cund\u00eda en Israel e instruy\u00f3 clausurar los altares de origen cananeo dispersos por el pa\u00eds y dedicados a la diosa Asher\u00e1 y al dios Baal, as\u00ed como los objetos lit\u00fargicos dedicados a ellos que estaban en el templo de Jerusal\u00e9n\u201d.<\/p>\n La indicaci\u00f3n geogr\u00e1fica del v. 6 (\u201clas ciudades de Manas\u00e9s, Efra\u00edn, Sime\u00f3n y hasta Neftal\u00ed, y en los lugares vecinos\u201d) habla de un esfuerzo continuo y de gran calado por restablecer las instancias monote\u00edstas del pueblo hasta la ra\u00edz, lo que est\u00e1 corroborado por las palabras contundentes del v. 7: \u201cUna vez que termin\u00f3 de derribar los altares y las im\u00e1genes de Asera, y de romper y desmenuzar las esculturas, y de hacer pedazos todos los \u00eddolos en todo Israel, volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n\u201d. Y todo ello fue realizado, lo subrayamos, siguiendo la orientaci\u00f3n del Cronista, que ubica estas acciones iconoclastas \u00a1antes de descubrir los fragmentos del Deuteronomio! Jerem\u00edas reconocer\u00eda la importancia de Jos\u00edas en 22.15-16.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Los grandes objetivos de las reformas de Jos\u00edas procedieron de una mentalidad s\u00f3lida en relaci\u00f3n con la historia del pueblo y de las necesidades urgentes de un pueblo en crisis que estaba a las puertas de ser sometido por la hegemon\u00eda extranjera. Porque, tal como lo expresa Walter Brueggemann, el contexto de las reformas fue siempre m\u00e1s grande que la perspectiva meramente coyuntural:<\/p>\n La reforma bajo estos dos \u00faltimos reyes puede haber tenido una fuerte motivaci\u00f3n pol\u00edtica como afirmaci\u00f3n de independencia frente al control asirio, pero no es as\u00ed como aparece la cuesti\u00f3n en los testimonios narrativos. En el caso de los dos principales reformadores reales, la preocupaci\u00f3n en un sentido negativo es eliminar del templo aquellos signos y s\u00edmbolos que violan la lealtad exclusiva a Yahv\u00e9 (cf. 2 Re 18, 4-5). La tarea positiva de la reforma consiste en instituir o reintroducir pr\u00e1cticas que articulan y manifiestan una singular lealtad a Yahv\u00e9, con particular referencia a la Pascua. No queda claro, dada nuestra lejan\u00eda, por qu\u00e9 determinados s\u00edmbolos y acciones eran considerados favorables o contrarios al verdadero yahvismo, pero no hay duda de que la l\u00f3gica interna de la reforma carec\u00eda de toda ambig\u00fcedad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n