\u201cEn cuanto a las palabras del libro que se ha hallado, vayan y consulten al Se\u00f1or por m\u00ed y por el remanente de Israel y de Jud\u00e1. Ciertamente, grande es la ira del Se\u00f1or que ha ca\u00eddo sobre nosotros, pues nuestros padres no obedecieron la palabra del Se\u00f1or, ni actuaron conforme a todo lo que est\u00e1 escrito en \u00e9l\u201d.<\/p>\n
II Cr\u00f3nicas 34.21, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Se han discutido mucho dos asuntos fundamentales en relaci\u00f3n con la presencia e impacto de la Ley y las Sagradas Escrituras en los antiguos reinos de Israel y Jud\u00e1. El primero tiene que ver con la actitud de los monarcas hacia ellas y con el papel asignado a su influencia en las pol\u00edticas de Estado. El segundo consiste en explicar qu\u00e9 partes de la Ley fueron halladas en el templo durante la \u00e9poca del rey Jos\u00edas y de qu\u00e9 manera encaminaron el comportamiento social, religioso y espiritual de pueblo. Son dos temas cruciales para la comprensi\u00f3n de las narraciones de II Cr\u00f3nicas 34-35, puesto que, dada la distancia cronol\u00f3gica entre los sucesos y su registro, exist\u00eda ya una reinterpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, a fondo, de lo sucedido. Se debate fuertemente, por ejemplo, si los rollos encontrados pertenec\u00edan a una parte del Deuteronomio y, si fue as\u00ed, c\u00f3mo influyeron en el intento de Jos\u00edas por reunificar la monarqu\u00eda ante la debilidad en que se encontraba el Imperio Asirio. Por ello es que, si se considera que Jos\u00edas es presentado como un \u201crey modelo\u201d, un aspecto central de su periodo debi\u00f3 ser su obediencia a los mandatos de la ley deuteron\u00f3mica rescatada.<\/p>\n II Re 22 y II Cr 34 enfatizan el dramatismo del descubrimiento de esos documentos en la sede del templo de Jerusal\u00e9n, que corr\u00eda entonces el riesgo de ser sustituido por otros santuarios m\u00e1s atendidos y respetados por la poblaci\u00f3n y se encontraba en malas condiciones. Se plantea que hab\u00eda en el reino del Sur grupos reformistas, como la familia del escriba Saf\u00e1n (amiga del profeta Jerem\u00edas, Jr 26.24), que intentaban centralizar nuevamente el culto en la ciudad de David a fin de superar las tendencias regionales idol\u00e1tricas que se relacionaban con Jeroboam y su descendencia. \u201cJos\u00edas se rode\u00f3 de un grupo de reformadores con el secretario de Estado Saf\u00e1n, Ajic\u00e1n su hijo, Acbor y Asa\u00edas (2 Re 22.12). Los comisarios enviados al norte para destruir las alturas sagradas y eliminar a los cleros locales se dieron muy pronto cuenta de la resistencia. En algunos casos encontraban apoyo en la poblaci\u00f3n local; as\u00ed, en Benjam\u00edn [\u2026], Jerem\u00edas, del clero local de Anatot, tuvo que soportar la c\u00f3lera de su familia y estuvo a punto de ser muerto por ponerse de parte de los que quer\u00edan destruir el santuario local (Jr 11.21; 12.6)\u201d (H. Cazelles).<\/p>\n El descubrimiento del rollo de la Ley (vv. 14-18)<\/strong><\/p>\n \u201cComo resultado de los trabajos realizados en el templo [II Cr 34.8-13], el sumo sacerdote Jilc\u00edas hizo entregar a Jos\u00edas un libro que le present\u00f3 de este modo: \u2018He encontrado en el templo el libro de la ley\u2019 (II Re 22.8; II Cr 34.15). Podemos preguntarnos qu\u00e9 significa ese \u2018he encontrado\u2019. \u00bfEncontr\u00f3 de veras Jilc\u00edas un libro antiguo, ya conocido, o le present\u00f3 una obra nueva? Si era una obra nueva, deber\u00eda identificarse con un proyecto de reforma religiosa elaborado por los sacerdotes de Jerusal\u00e9n, que pondr\u00eda en obra Jos\u00edas\u201d (P. Buis). Se plantea una cuesti\u00f3n importante: \u00bfDe qu\u00e9 partes del Deuteronomio se trata? Ese libro era una recopilaci\u00f3n de leyes llegadas con los refugiados del norte (H. Cazelles). El resto del relato supone que el libro conten\u00eda prescripciones rituales y morales como las de Dt 12-26, y maldiciones contra los transgresores como las de Dt 28. Un an\u00e1lisis preciso permitir\u00eda definir el contenido del libro presentado a Jos\u00edas. \u201cLo m\u00e1s interesante es que este libro ser\u00eda publicado, le\u00eddo en p\u00fablico e impuesto como ley fundamental del reino.<\/em> Parece ser que no hubo entre los israelitas ning\u00fan otro texto de referencia hasta que Esdras public\u00f3 el \u2018Libro de la ley de Mois\u00e9s\u2019 (Neh 8.2), que debe de ser el Pentateuco completo (en torno al a\u00f1o 400)\u201d (P. Buis). Estas dos lecturas p\u00fablicas de alg\u00fan libro de la Ley, con dos siglos de diferencia, tienen varias similitudes, pero s\u00f3lo bajo Jos\u00edas dicha lectura desemboc\u00f3 en una alianza, con un compromiso por parte del pueblo.<\/p>\n El Jos\u00edas de Cr\u00f3nicas es m\u00e1s astuto, religiosamente hablando, que el de Reyes. Comienza su reforma siendo a\u00fan un muchacho, en el a\u00f1o doce de su reinado (2 Cr 34.3). Comparado con el de Reyes, que todav\u00eda sigue los pasos de Jo\u00e1s (2 Re 12.4-15) en su decimoctavo a\u00f1o (2 Re 23.2-7), \u00e9l es un principiante r\u00e1pido. La raz\u00f3n de la enmienda del Cronista es clara. Adem\u00e1s de la piedad (34.2a, c), Jos\u00edas tambi\u00e9n ten\u00eda la cualidad del linaje dav\u00eddico (34.2b). As\u00ed que se le presenta como piadoso desde su juventud y no necesitado de la causa especial del libro de leyes descubierto para influir en \u00e9l para eliminar las idolatr\u00edas (L. Eslinger).<\/p>\n Las consecuencias del descubrimiento para continuar las reformas (v. 19-21)<\/strong><\/p>\n \u201cLas otras medidas tomadas por Jos\u00edas pueden explicarse en parte como la aplicaci\u00f3n de las prescripciones del Deuteronomio; pero la mayor parte se explican sin esta referencia, sobre todo cuando Jos\u00edas va m\u00e1s all\u00e1 de las exigencias deuteron\u00f3micas. La supresi\u00f3n de los santuarios yahvistas no est\u00e1 all\u00ed expresamente mandada; y el desplazamiento a Jerusal\u00e9n de sus servidores, a quienes se proh\u00edbe subir al altar (II Re 23.8-9), va incluso contra el texto del Deuteronomio (Dt 18.6-8)\u201d. El impacto fue intenso y dram\u00e1tico. Lo que procede del Deuteronomio es la Pascua, que se presentar\u00e1 como una novedad, pero tambi\u00e9n como la vuelta a una pr\u00e1ctica olvidada hac\u00eda ya tiempo. La Pascua y los \u00c1zimos se celebraban desde Josu\u00e9, pero en forma de fiestas familiares y locales (religiosidad popular). El Deuteronomio la convirti\u00f3 en una fiesta nacional, que deb\u00eda celebrarse en el santuario \u00fanico (Dt 16.5-6). Es evidente el alcance pol\u00edtico de semejante celebraci\u00f3n y Jos\u00edas encontr\u00f3 en ella un medio para apoyar su esfuerzo de reconstrucci\u00f3n nacional. Serv\u00eda adem\u00e1s, como era l\u00f3gico, para arraigar al pueblo en la alianza a la que lo hab\u00eda comprometido Jos\u00edas (P. Buis).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Al gran entusiasmo que suscitaron las reformas de Jos\u00edas hay que agregar, sin embargo, que llegaban demasiado tarde y que algunas de sus motivaciones fueron francamente pol\u00edticas. \u00bfC\u00f3mo evaluarlas en su marco sociohist\u00f3rico y espiritual?: \u201cDesde el punto de vista teol\u00f3gico, la reforma de Jos\u00edas juega un papel central. Es la confirmaci\u00f3n de que, por m\u00e1s esfuerzos de reparaci\u00f3n que se hagan, el distanciamiento de Israel respecto a la voluntad de Dios es tal que ya no es posible revertir el destino final y tr\u00e1gico de su existencia. Y, a la vez, es la culminaci\u00f3n de un proceso que ubica la Ley como centro y criterio para la vida de Israel\u201d (P. Andi\u00f1ach). \u201cJos\u00edas es el heraldo esencial de la Tor\u00e1, quien pretende reordenar y reconstituir a Israel sobre la base de la Tor\u00e1. [\u2026] la obediencia a la Tor\u00e1 es convertida en el \u00fanico criterio de vida o muerte, de bienestar o de desgracia, de Israel. [\u2026] La buena noticia es que, en el continuo proceso interpretativo de la Tor\u00e1, Israel conoce el contenido de la obediencia [\u2026] Las malas noticias son que las exigencias de la Tor\u00e1 son intransigentes. La desobediencia provocar\u00e1 que Israel perezca\u201d (W. Brueggemann). El papel de las Escrituras en toda reforma religiosa sigui\u00f3 siendo crucial y lo es hoy tambi\u00e9n para trazar el camino y el destino de las comunidades de fe dispuestas a ella.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n