\u201cPuesto que prestaste atenci\u00f3n a las palabras del libro acerca de este lugar y de sus habitantes, y al o\u00edrlas te conmoviste de coraz\u00f3n y te humillaste delante de m\u00ed, y te rasgaste las vestiduras y lloraste en mi presencia, yo tambi\u00e9n te he o\u00eddo\u201d.<\/p>\n
II Cr\u00f3nicas 34.26b-27, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En varias ocasiones se ha calificado como profetas a los promotores o dirigentes de cambios, transformaciones o reformas sociales que han estado inspirados en principios religiosos. Mucho de ese \u00e9nfasis proviene de determinadas lecturas de los textos b\u00edblicos en los cuales se manifest\u00f3 el \u00edmpetu por renovar la vida de los pueblos o de las comunidades de fe. En el caso del antiguo Israel y de las reformas del siglo XVI esta lectura se ha hecho muy intensa y los nombres implicados han conseguido amplio reconocimiento. El rey Jos\u00edas, como varios de los reyes de Israel, tuvo una relaci\u00f3n directa con la profec\u00eda como una instituci\u00f3n aceptada como veh\u00edculo de la revelaci\u00f3n divina para regir la actuaci\u00f3n del pueblo. De ah\u00ed que el momento crucial en el que se descubre el rollo de la Ley busque la opini\u00f3n autorizada de Julda, una profetisa ligada a los c\u00edrculos venidos del norte, avecindada en el barrio de los refugiados, el Misn\u00e9 (H. Cazelles): A ella se remiti\u00f3 el rey para validar el reencuentro con el libro de la Ley:<\/p>\n Ella es la autoridad prof\u00e9tica detr\u00e1s de la reforma usualmente atribuida a Jos\u00edas. [\u2026] \u2026en Cr\u00f3nicas, a Jos\u00edas se atribuye haber iniciado la reforma por su cuenta. [\u2026] No se informa acerca de la presentaci\u00f3n de Julda a la familia real. Ella ya estaba establecida como profeta confiable cuando se presenta por primera vez; pudo haber estado al servicio de Yedid\u00e1 durante los primeros a\u00f1os del joven rey. Ella no fue simplemente su primera opci\u00f3n; fue su \u00fanica opci\u00f3n. [\u2026] Can\u00f3nicamente, el or\u00e1culo sirve para explicar por qu\u00e9 Jud\u00e1 finalmente ser\u00eda devastada a pesar de las reformas que inicia Jos\u00edas y para proporcionar el marco teol\u00f3gico para la reforma de Jos\u00edas (W.C. Gafney).<\/p>\n Julda, profetisa genuina de Israel (vv. 22)<\/strong><\/p>\n Julda, cuyo nombre significa \u201ccomadreja\u201d o \u201ctopo\u201d se recuerda hasta estos tiempos en el gran complejo del Templo de Jerusal\u00e9n en una de las puertas que lleva su nombre. Estaba casada con Sal\u00fan, \u201cguarda de las vestiduras del rey\u201d y viv\u00eda en un barrio bajo de la ciudad (X. Pikaza). \u201cAlgunos la han llamado \u2018la primera cr\u00edtica de textos b\u00edblicos\u2019. Otros la han apodado \u2018la fundadora de los estudios b\u00edblicos\u2019. Ella es la primera figura en las Escrituras, hombre o mujer, cuya contribuci\u00f3n a la historia b\u00edblica se centr\u00f3 en verificar un documento escrito como escritura sagrada y escrita como tal\u201d (R. Weems). De modo que su labor fue extremadamente especializada y cr\u00edtica, dotada de gran autoridad, dadas las circunstancias extremas que rodearon la solicitud de Jos\u00edas y de sus allegados. \u201cLa autoridad para emitir un juicio sobre esta entrada inicial en el canon se le dio a una mujer\u201d (A. Swidler).<\/p>\n Los lectores modernos, que no est\u00e1n acostumbrados a pensar en mujeres antiguas en posiciones de autoridad, pueden encontrar notable la historia de Hulda. La evidencia b\u00edblica, sin embargo, deja en claro que la profec\u00eda era un papel abierto a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres (otros ejemplos incluyen a Miriam, D\u00e9bora y, en el Nuevo Testamento, Ana), y los narradores de Reyes y Cr\u00f3nicas no hacen caso del g\u00e9nero de Huldah. Aunque ella es identificada por la ascendencia de su esposo, tal convenci\u00f3n formal no le resta valor a su propia autoridad real reconocida para hablar en el nombre de YHWH. Los paralelos mesopot\u00e1micos sugieren que esta historia se ajusta a un tipo de relato en el que un rey aparentemente recibe una directiva divina para la reforma del culto y luego la valida a trav\u00e9s del personal del templo. Tales paralelismos confirman que el papel de Hulda es t\u00edpico (C.V. Camp).<\/p>\n La respuesta prof\u00e9tica de Julda (vv. 23-28a)<\/strong><\/p>\n \u201cCualquiera que sea el caso, la historia de Hulda es notable en la tradici\u00f3n b\u00edblica porque sus palabras prof\u00e9ticas de juicio se centran en un documento escrito: ella autoriza lo que se convertir\u00e1 en el n\u00facleo de las Escrituras para el juda\u00edsmo y el cristianismo. Su validaci\u00f3n de un texto se erige as\u00ed como el primer acto reconocible en el largo proceso de formaci\u00f3n del canon. Hulda autentica un documento como palabra de Dios, otorg\u00e1ndole as\u00ed la santidad requerida para establecer un texto como autorizado o can\u00f3nico\u201d (\u00cddem<\/em>). Ella fue requerida para evaluar la autoridad del texto reencontrado y para hacerlo ver como una justificaci\u00f3n efectiva de las reformas que Jos\u00edas ya hab\u00eda comenzado. Con ello se dotaba de una profunda autoridad prof\u00e9tica a todo lo realizado, con lo que la funci\u00f3n religiosa y sociopol\u00edtica de la profec\u00eda se consolid\u00f3, en esta ocasi\u00f3n por encima de figuras masculinas como Jerem\u00edas.<\/p>\n Por otro lado, ese libro fue utilizado con una buena proyecci\u00f3n coyuntural por Jos\u00edas: \u201cEl texto se adecuaba perfectamente a los puntos de vista de Jos\u00edas y de su gobierno, que quer\u00edan aprovecharse de la ruina de Asiria para rehacer la unidad de las doce tribus en torno a la dinast\u00eda de David, de su capital y de su templo\u201d (H. Cazelles). Julda \u201cconfirm\u00f3 la inminente realizaci\u00f3n de las amenazas divinas [\u201c\u2026porque ellos me han abandonado y han ofrecido sacrificios a dioses extra\u00f1os; han provocado mi ira con todas las obras de sus manos. Por lo tanto, mi ira se derramar\u00e1 sobre este lugar, y no se apagar\u00e1\u201d, v. 25], mandando decir a Jos\u00edas que no se aplicar\u00edan a su reino, porque el rey se hab\u00eda conmovido en su coraz\u00f3n y humillado ante Dios al o\u00edr su lectura. [\u2026] Su lectura dio un nuevo \u00edmpetu a la reforma religiosa ya emprendida\u201d (A. Ropero).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las reformas religiosas integrales tienen una funci\u00f3n prof\u00e9tica bien clara: contribuir a que el pueblo tenga conciencia de las exigencias de los textos sagrados en situaciones cambiantes y complejas que se manifestaban como una posible apertura a transformaciones m\u00e1s duraderas. Adem\u00e1s, el enfoque relacionado con Julda llega hasta nosotros con resonancias importantes para reafirmar el papel de las mujeres en la vida de las comunidades de fe:<\/p>\n De Hulda, las mujeres aprendemos a aprovechar estas oportunidades y convertirlas en un papel aut\u00e9ntico, al servicio del sistema en el que trabajamos.<\/p>\n Hulda es una figura b\u00edblica de la que podemos aprender. No tuvo miedo de hablar, decir cosas impopulares o iniciar una transformaci\u00f3n radical. Aunque en peligro de ser utilizada por el sistema, pudo ganar la distancia necesaria y \u201celegir la vida\u201d. (Dt 30:19) (\u201cHulda at the table\u2026\u201d).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n