[Ahora] Son conciudadanos de un pueblo consagrado, son familia de Dios, son piedras de un edificio construido sobre el cimiento de los ap\u00f3stoles y los profetas. Y Cristo Jes\u00fas es la piedra angular en la que todo el edificio queda ensamblado y va creciendo hasta convertirse en templo consagrado al Se\u00f1or, en el que tambi\u00e9n ustedes se van integrando hasta llegar a ser, por medio del Esp\u00edritu, casa en la que habita Dios.<\/p>\n
Efesios 2.19b-22, La Palabra<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La carta a los Efesios afirma que la Iglesia es algo as\u00ed como \u201cel gran poema\u201d que Dios est\u00e1 escribiendo en medio de la historia (M. \u00c1vila), pero lo que esta bella met\u00e1fora paulina anuncia impl\u00edcitamente es que, en cada verso, \u00c9l tambi\u00e9n est\u00e1 agregando correcciones y que hacer esto implica cambios, modificaciones y transformaciones, reformas en una palabra, que muchas veces cuesta trabajo aceptar y que, en ocasiones, incluso duelen, porque la nueva creaci\u00f3n (poiesis) <\/em>de Dios en Cristo no puede ser un \u201ctexto\u201d que no alcance la perfecci\u00f3n en el futuro prometido. De modo que, al participar en este proceso es posible tratar de responder la pregunta acerca de la necesidad de que la reforma en las iglesias sea permanente y no s\u00f3lo una moda oto\u00f1al motivo de festejos y cultos conmemorativos, ni tampoco una moda pasajera o una pose para estar a la altura de los tiempos. El impulso de fe, espiritual y teol\u00f3gico por la reforma permanente de la Iglesia es algo que suscita el Esp\u00edritu Santo, \u00fanico agente rector y conductor de la misma. De ah\u00ed que el sentido de pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, que tambi\u00e9n despierta y conduce el Esp\u00edritu, coloca a las mujeres y hombres que la integran en situaciones in\u00e9ditas que les demandan nuevas y profundas conversiones en el camino de la santificaci\u00f3n realizada tambi\u00e9n por \u00c9l.<\/p>\n Reformar siempre la iglesia<\/strong><\/p>\n Por lo dicho, entonces, el lema tan famoso, acu\u00f1ado en Holanda, \u201cIglesia reformada, siempre reform\u00e1ndose\u201d, deber\u00eda reflejar el empe\u00f1o divino por realizar los cambios que ha comenzado a realizar en Cristo, el constructor, el poeta de la paz. \u00c9l ha derribado los muros de separaci\u00f3n entre la humanidad y que ahora se ha dedicado a forjar un nuevo pueblo. La llamada a la renovaci\u00f3n continua, con ello, obedece a seguir los caminos del Esp\u00edritu para experimentar la nueva humanidad. En eso consiste lo que podr\u00eda denominarse primera reforma, la reforma del esp\u00edritu, <\/em>la instalaci\u00f3n progresiva de una conciencia, ya no dominada por la culpa de ser \u201chijos de la ira\u201d (2.3) sumidos en delitos y pecados (2.1). Por el contrario, se debe avanzar hacia la segunda reforma, <\/em>la reforma comunitaria de la vida de la Iglesia, del pueblo de Dios siempre peregrino, y as\u00ed avizorar la tercera reforma, <\/em>la definitiva, la renovaci\u00f3n final de todas las cosas (2.7).<\/p>\n Es preciso reconocer que la reforma de la Iglesia forma parte apenas de un proceso mucho m\u00e1s grande de renovaci\u00f3n, del establecimiento de la voluntad divina en el mundo. Pero dada la limitaci\u00f3n de miras con que habitualmente las comunidades asumimos tan magno proyecto, llegamos a suponer que los cambios en la Iglesia son un fin en s\u00ed mismo, cuando apenas son signos, s\u00edntomas, del esfuerzo creador de Dios en Cristo para establecer nuevas pautas de vida y conducta en el mundo. La exhortaci\u00f3n de Ef 2, en ese sentido, destaca que el origen de las personas, signado por el pecado y la injusticia, no anticipaba en ninguna forma el sublime destino al que ser\u00edan llamadas. No es otra la concepci\u00f3n de la predestinaci\u00f3n, <\/em>que tambi\u00e9n es le\u00edda m\u00e1s como doctrina rigurosa que como forma de actuaci\u00f3n procedente de la gracia para \u201csalvar a algunos\u201d, no en sentido excluyente sino para destacar el inter\u00e9s de Dios por todas sus criaturas, pues la totalidad de la Escritura no da lugar a pensar en que Dios se solaza en la perdici\u00f3n de alguna parte de la humanidad, pues, por el contrario, su postura de b\u00fasqueda del bienestar es incesante.<\/p>\n Dios promueve la reforma de su iglesia<\/strong><\/p>\n Es como si Dios dijera que debemos \u201cvivir en estado de permanente reforma\u201d, no posponiendo los cambios que el Esp\u00edritu desea hacer en su feudo \u201cnatural\u201d que es la Iglesia, pero sin olvidar que en su soberan\u00eda Dios est\u00e1 actuando dentro y fuera de ella. El punto de contacto que el ap\u00f3stol espera que los creyentes efesios perciban con lo que Dios hace en el mundo es la cadena de acciones de salvaci\u00f3n que \u00c9l ha hecho: dar vida juntamente en Cristo, resucitar con \u00e9l tambi\u00e9n, sentarse ya en los lugares celestiales y percibir con los ojos de la fe \u201clas abundantes riquezas de su gracia\u201d (vv. 5-7). S\u00f3lo una \u201cmente reformada\u201d, adaptada por el Esp\u00edritu a reconocer el portento de todas estas realidades puede sujetarse a la reforma continua que Dios quiere hacer en cada persona. Por ello el ap\u00f3stol se\u00f1ala la \u201cquerencia\u201d hacia el mundo como un obst\u00e1culo en esta percepci\u00f3n, porque \u201clos sentidos de la fe\u201d pueden distraerse con proyectos humanos, materiales, mezquinos, si no se dejan conducir por los altos prop\u00f3sitos de Dios que, en ocasiones parece que se comprenden y que hasta modifican el vocabulario y la expresi\u00f3n de los creyentes en t\u00e9rminos de sus deseos y de las proyecciones e identificaciones con los planes divinos.<\/p>\n La primac\u00eda de la gracia es el mayor don rescatado por la Reforma y s\u00f3lo de all\u00ed puede proceder la intencionalidad de sumarse a la b\u00fasqueda permanente por poner en marcha los cambios deseados por Dios para su Iglesia, porque finalmente, como expresa el ap\u00f3stol, el prop\u00f3sito hist\u00f3rico, ligado al escatol\u00f3gico y futuro que se cumplir\u00e1 tambi\u00e9n es que todos\/as sean \u201cedificados\/as para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u201d (2.22) en el presente reducido pero valioso de la existencia de la Iglesia y de las iglesias, algunas nuevas incluso, sin romper nunca la unidad afirmada por la misma carta (4.1-7), aunque exteriormente lo parezca. Porque si el Esp\u00edritu levanta nuevas voces y procederes, \u00bfqui\u00e9nes somos para no atender esa llamada irresistible?<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de todo, uno de los momentos cruciales de las reformas del siglo XVI fue cuando Lutero, inspirado por las palabras del ap\u00f3stol Pedro, quem\u00f3 la bula papal de excomuni\u00f3n y afirm\u00f3, mediante una serie de acciones, que era necesario obedecer a Dios siempre antes que a los caprichos e instituciones humanas, que siempre deber\u00e1n someterse a los lineamientos suyos, pues no existe fuerza alguna capaz de cuestionarlos en su integridad y su justicia. De modo que la reforma continua de la fe individual y colectiva en las iglesias de la Reforma Protestante es una vocaci\u00f3n, una identidad y un proyecto interminable, todo a la vez.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n