Yo soy el que ha creado la luz y las tinieblas; yo soy el que hace la paz y crea la adversidad. Yo, el Se\u00f1or, soy el que hace todo esto.<\/p>\n
Isa\u00edas 45.7, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La ense\u00f1anza sobre la creaci\u00f3n es uno de los grandes pilares teol\u00f3gicos y espirituales en los que se fundamenta la fe b\u00edblica. Su desarrollo, que se puede rastrear admirablemente en muchas porciones del AT permite asumir, desde diferentes lenguajes y perspectivas, la profunda intuici\u00f3n de la acci\u00f3n creadora de Dios. Ciertamente, en los pasajes iniciales de la Biblia es posible advertir el conflicto ideol\u00f3gico que represent\u00f3 establecerla de manera diferenciada a la de otras creencias antiguas. Ello manifiesta el gran esfuerzo de la revelaci\u00f3n para arraigar una fe viva y ejemplar en la capacidad creadora de Dios, quien del caos preexistente (tohu babohu<\/em>) trajo a la vida todo lo que existe, con una sonrisa de agrado de por medio. Anunciar, creer y celebrar la creaci\u00f3n de Dios es un compromiso espiritual y social que, a partir de la reflexi\u00f3n s\u00f3lida, puede conducirnos como bien lo dijo y escribi\u00f3 Juan Stam a considerar las buenas nuevas de la creaci\u00f3n como algo renovador y refrescante. En la segunda parte de Isa\u00edas (caps. 40-55) hay un \u00e9nfasis particular en la relectura de la creaci\u00f3n, especialmente por la necesidad del pueblo de situarse adecuadamente en una nueva etapa hist\u00f3rica y de relaci\u00f3n con Dios por causa del exilio en Babilonia. Fue all\u00ed adonde se redactaron los textos sacerdotales que reelaboraron los relatos de la creaci\u00f3n, tal como se conocen. Como bien explic\u00f3 Gerhard von Rad:<\/p>\n El mundo y cuanto \u00e9l contiene no encuentra su unidad y cohesi\u00f3n interna en un primer principio de orden cosmol\u00f3gico, como el que buscaban los fil\u00f3sofos j\u00f3nicos de la naturaleza, sino en la voluntad creadora y absolutamente personal de Yahv\u00e9h. El mundo tampoco proviene de la lucha creadora entre dos principios mitol\u00f3gicos personificados, como ocurre en tantos mitos de la creaci\u00f3n. El documento sacerdotal ofrece diversas definiciones del modo como act\u00faa la voluntad creadora de Dios y entre ellas existen notables divergencias teol\u00f3gicas. Al comienzo hallamos la frase que todo lo abarca: Dios \u201ccre\u00f3\u201d el mundo.<\/p>\n Yahv\u00e9 revela al rey Ciro de Persia como su siervo (vv. 1-5)<\/strong><\/p>\n En la segunda parte de Isa\u00edas la alusi\u00f3n a la creaci\u00f3n robusteci\u00f3 la confianza porque ese profeta vio en la creaci\u00f3n un acontecimiento salv\u00edfico. \u201cEn Is 44.24 Yahv\u00e9h se presenta a s\u00ed mismo como \u2018tu salvador y tu creador\u2019. Tanto en este texto como en 54.5 [\u2026] sorprende la facilidad con que se yuxtaponen y combinan contenidos de fe, que para nuestra mentalidad se encuentran muy distantes entre s\u00ed. Yahv\u00e9h cre\u00f3 el mundo, pero cre\u00f3 tambi\u00e9n a Israel\u201d (\u00cddem<\/em>). Isa\u00edas II es<\/p>\n el gran poema de la vuelta del destierro, el segundo \u00e9xodo, m\u00e1s glorioso que el primero. El segundo \u00e9xodo recoge el antiguo, lo actualiza y lo levanta a nuevo nivel hist\u00f3rico. Ello demuestra que el primer \u00e9xodo, en cuanto acontecimiento emp\u00edrico, tiene un l\u00edmite y condicionamiento; pero en cuanto salvaci\u00f3n divina, no se agota, sino que se supera a s\u00ed mismo hacia el futuro. Como experiencia religiosa y en formulaci\u00f3n m\u00faltiple se ofrece de nuevo, anulando el l\u00edmite y el condicionamiento: la salvaci\u00f3n de Dios, que penetra en la historia para realizarse en ella, desborda esa historia con su plenitud sin l\u00edmites. [\u2026] El Se\u00f1or, como soberano de la historia, entrega a Ciro reinos, reyes, ciudades y tesoros (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n En medio de ese prop\u00f3sito esperanzador aparece la figura del rey persa Ciro, quien es presentado, nada menos, que como \u201cungido de Yahv\u00e9\u201d cumple adem\u00e1s con la misi\u00f3n de libertador. \u201cPor primera vez en la historia del pueblo escogido, un or\u00e1culo de Dios favorable se dirige a un rey extranjero d\u00e1ndole el t\u00edtulo de Ungido. Dios lo hace entrar de alguna manera en la serie de la dinast\u00eda dav\u00eddica, rompiendo las murallas de la elecci\u00f3n\u201d [45.1-3] (\u00cddem<\/em>). La elecci\u00f3n de Ciro est\u00e1 referida a Israel, como el anuncio a Ciro se encuentra dentro de un anuncio a Israel: \u00e9ste es centro de la historia de salvaci\u00f3n, pero no lo limita. \u201cDesde ese centro, Dios es quien escoge y dirige otros personajes que no lo conoc\u00edan El puesto exclusivo no lo ocupa el pueblo, sino Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). Todo ello, sin que Ciro mismo proclame su fe o creencia en Yahv\u00e9.<\/p>\n Yahv\u00e9, creador y sustentador de todas las cosas (vv. 6-8)<\/strong><\/p>\n \u201cLa creaci\u00f3n es una acci\u00f3n hist\u00f3rica de Yahv\u00e9h, una obra dentro del tiempo. Ella abre realmente el libro de la historia. Cierto, por ser la primera obra de Yahv\u00e9h, se encuentra al principio absoluto de la historia; pero no est\u00e1 sola, otras le seguir\u00e1n\u201d (G. von Rad). Con esta conciencia, el texto pasa a referirse a la creaci\u00f3n divina en t\u00e9rminos muy enf\u00e1ticos: \u201cDios se llama a s\u00ed mismo \u2018creador de la tiniebla, creador de la desgracia\u2019. Como Dios y Se\u00f1or \u00fanico, todo procede de \u00e9l; lo mismo que la creaci\u00f3n entera es obra suya. Todo lo creado tiene un car\u00e1cter polar, y no hay m\u00e1s que un creador. Las tinieblas representan la naturaleza, la desgracia la historia. [\u2026] El t\u00e9rmino crear<\/em> es especialidad de Isa\u00edas II, que lo usa 15 veces\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). Dios, el creador, se ha manifestado a Ciro y ahora despliega su capacidad para producir, incluso, las realidades m\u00e1s contradictorias (luz\/tinieblas, paz\/adversidad, v. 7), pero siempre en un plano de salvaci\u00f3n, pues inmediatamente se invoca la fecundaci\u00f3n del cielo (roc\u00edo y nubes) y la de la tierra (brote y germen). De la conjunci\u00f3n de todo eso brotar\u00e1 la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Para el Dios de Isa\u00edas II, crear ya es salvar <\/em>(Is 51.9), <\/em>y mantener la creaci\u00f3n estable y sana es una manifestaci\u00f3n de su bondad y magnificencia. El v. 8 re\u00fane ambos elementos y los entreteje admirablemente, al dirigirse a los elementos de su creaci\u00f3n: \u201cUstedes, cielos, dejen caer su lluvia; y ustedes, nubes, derramen justicia; <\/em>y t\u00fa, tierra, \u00e1brete y deja que brote la salvaci\u00f3n junto con la justicia.<\/em> Yo, el Se\u00f1or, soy su creador\u201d. Esta combinaci\u00f3n permite apreciar c\u00f3mo el Dios creador tambi\u00e9n es sustentador y preservador de la vida, adem\u00e1s de agregar el componente central de la salvaci\u00f3n a un pueblo que se encontraba atravesando una prueba may\u00fascula. El Se\u00f1or Dios crea, recrea y vuelve a crear siempre, las veces que sea necesario. En el caso del pueblo desterrado, \u00c9l los recrear\u00eda nuevamente como una naci\u00f3n que ocupar\u00eda su tierra posteriormente, y en eso Ciro tuvo que ver mucho como instrumento suyo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Afirmar a Dios como creador, en medio de todas las circunstancias, lleg\u00f3 a ser parte del n\u00facleo central de la confesi\u00f3n de fe del antiguo pueblo de Dios, aun cuando el camino para desarrollar esa doctrina tuvo que esperar para expresarse plenamente. Si el pueblo conoci\u00f3 primero a Yahv\u00e9 como libertador, la creencia en \u00c9l como creador tuvo que enfrentar varios debates ideol\u00f3gicos y culturales para imponerse como una realidad central en la fe y en la conciencia del pueblo. La voluntad creadora de Dios se seguir\u00eda manifestando al pueblo de m\u00faltiples maneras y ser\u00e1 en Isa\u00edas III donde es posible asomarse al horizonte de la nueva creaci\u00f3n, los cielos nuevos y la tierra nueva. Igualmente hoy, la responsabilidad humana ante el cuidado de la creaci\u00f3n debe ser una extensi\u00f3n del llamado divino a preservar la vida y mantenerla digna.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n