As\u00ed dice el Se\u00f1or, el Santo de Israel, el que lo form\u00f3: \u201cPreg\u00fantenme por lo que est\u00e1 por venir. Preg\u00fantenme acerca de mis hijos y de la obra de mis manos\u201d.<\/p>\n
Isa\u00edas 45.11, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n que nos ocupa comienza con un tono sapiencial con base en preguntas ret\u00f3ricas. Mediante el g\u00e9nero literario de la disputa y con ejemplos tomados de la vida cotidiana, (cer\u00e1mica-alfarero, hijo-padres), se subraya el hecho de que Yahv\u00e9 es el sue\u00f1o de la historia y quien llam\u00f3 a Ciro para un destino espec\u00edfico. El trasfondo sigue siendo, evidentemente, la capacidad creadora de Dios y el hecho de que, si se discute su decisi\u00f3n de llamar a un monarca extranjero para realizar sus designios, nadie podr\u00e1 objetar lo que \u00c9l ha establecido. Porque existe una relaci\u00f3n profunda entre los actos creadores del Se\u00f1or y los liberadores ligados al pacto antiguo, tal como lo explic\u00f3 Walter Eichrodt:<\/p>\n Si el concebir la creaci\u00f3n como obra del Dios de la alianza arroj\u00f3 luz sobre la comprensi\u00f3n del mundo, de rechazo invisti\u00f3 a la voluntad creadora de los rasgos propios de una actividad personal y espiritual y de una intencionalidad moral.<\/em> Una vez reconocido Yahv\u00e9 como el creador, no pod\u00edan valer como razones de la actividad creadora ni el impulso caprichoso ni el juego incalculable y azaroso de unas fuerzas divinas afines o encontradas, sino que, partiendo de la soberan\u00eda divina experimentada en la realidad presente, hab\u00eda que concluir que el orden creado s\u00f3lo pudo nacer de una raz\u00f3n y una fuerza moral trascendentes.<\/p>\n En otras palabras, todo, hasta la doctrina de la creaci\u00f3n deb\u00eda ser le\u00eddo en la clave de la alianza a fin de percibir la manera en que \u00e9sta pod\u00eda avanzar y desarrollarse en medio de las nuevas condiciones hist\u00f3ricas. La actuaci\u00f3n impredecible de Dios al llamar al gobernante extranjero para realizar su plan fue canalizada mediante dicha creencia dominante y deb\u00eda recibirse como parte de la resoluci\u00f3n soberana de Dios para cumplir con sus planes a mediano y largo plazo.<\/p>\n La criatura no puede objetar nada a su creador (vv. 9-10)<\/strong><\/p>\n Como parte de esta especie de di\u00e1logo con el pueblo exiliado (la golah, <\/em>di\u00e1spora), en el que \u00e9ste podr\u00eda atreverse a objetar la elecci\u00f3n divina del poderoso extranjero, la respuesta divina es elocuente y directa: nadie puede discutir esas decisiones que tienen un sentido, aun cuando no sea f\u00e1cilmente comprensible. El creador soberano y aut\u00f3nomo no necesita explicar las razones de su accionar. Al brotar todas las cosas de su mano, su superioridad como fuente de la existencia anula la posibilidad de cualquier protesta, por v\u00e1lida que sea:<\/p>\n Al escuchar dos veces el nombre de Ciro, los oyentes reaccionan con extra\u00f1eza, quiz\u00e1 con protestas: \u00bfc\u00f3mo va a ser un extranjero el Ungido del Se\u00f1or?, \u00bfno va a continuar la dinast\u00eda dav\u00eddica? […] En efecto, \u201cobras de mis manos\u201d e \u00abhijos\u00bb son dos denominaciones de la misma realidad. Todos los hombres son hijos de un Dios, que los cre\u00f3, puede escoger a quien quiera, sin tener que dar razones (comp\u00e1rese con Ex 19.5); toda la historia es obra de Dios, que la dirige con sabidur\u00eda. Como no recibi\u00f3 instrucciones para crear (40.13s), tampoco las acepta para gobernar. El pueblo tiene que aceptar el plan de Dios con gozo y agradecimiento, ha de creer en \u00e9l sin discusiones. Por eso Dios insiste en el anuncio, apoy\u00e1ndolo en su acci\u00f3n creativa (L.A. Sch\u00f6kel).<\/p>\n El \u201cmodelador\u201d de Israel, como destaca J. Severino Croatto, conduce el pacto de una manera inesperada, pero siempre coherente con los proyectos divinos m\u00e1s amplios. La capacidad creadora de Dios le permite incidir de este modo en la historia (pol\u00edtica y de salvaci\u00f3n, como una unidad): la decisi\u00f3n de Ciro de reconstruir la ciudad (de Jerusal\u00e9n) y de liberar a los exiliados no es independiente sino parte del proyecto de Yav\u00e9\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n \u201cPreg\u00fantenme\u2026 por la obra de mis manos\u201d (vv. 11-13)<\/strong><\/p>\n La criatura (individuo y comunidad) es confrontada por el creador para preguntarle por tres realidades: el porvenir, sus hijos y la obra de sus manos. \u201cYav\u00e9, el modelador de Israel, no puede aceptar que se cuestione sobre sus hijos, los exiliados\u201d (\u00cddem<\/em>). Se le recuerda al pueblo su absoluta dependencia en relaci\u00f3n con Dios en el marco del pacto y de la creencia firme en Dios como creador, encaminado todo ahora hacia la liberaci\u00f3n de Israel: \u201cLa palabra prof\u00e9tica en 45.11-13 est\u00e1 dirigida a la golah<\/em> y a aquellos que no quisieron reconocer que Yahw\u00e9h, \u2018Hacedor de Israel\u2019, hab\u00eda llamado a un comandante militar extranjero como libertador. Sin embargo, Yahw\u00e9h puede ejercer su derecho de dirigir la historia como quiera, un derecho indiscutible que se ha ganado como Creador de la tierra, las personas y las estrellas: \u2018Lo he despertado en justicia y suavizar\u00e9 todos sus caminos\u2019 (45.13a)\u201d (Ulrich F. Berges).<\/p>\n Yahv\u00e9 acepta ser interrogado, pero no como para responder en una especie de juicio sino para puntualizar lo que hace por causa de su potencia creadora (12: \u201cYo hice la tierra; hice tambi\u00e9n al hombre y lo puse sobre ella. Yo extend\u00ed los cielos con mis manos, y di \u00f3rdenes a todas sus estrellas\u201d), que ahora estar\u00e1, a trav\u00e9s de la hegemon\u00eda extranjera, al servicio de \u201cla liberaci\u00f3n de mis cautivos\u201d, \u201cmi golah<\/em>\u201d, como dice el texto original (13a). \u00c9se es el peso espec\u00edfico de esta recuperaci\u00f3n liberadora de la doctrina de la creaci\u00f3n: proporcionar esperanza a una comunidad desperdigada y sin un destino claro. Las preguntas planteadas vienen de los israelitas exiliados, destinatarios permanentes del profeta, que enfrentaban una severa crisis de fe en el Dios de la alianza.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las dudas del pueblo ten\u00edan que ser respondidas por este fuerte lenguaje basado en el poder creador de Dios (de manera similar a como respondi\u00f3 a Job, la v\u00edctima inocente). El pueblo estaba desanimado, deshilachado, sin rumbo claro. Pero Yahv\u00e9 responde en la clave creadora para reconstruir la esperanza de los cautivos: \u201c\u2026no se puede objetar la capacidad de Yav\u00e9 de actuar en la historia, como no se la objeta para la creaci\u00f3n. Sobre todo, que aquella obra defectuosa no es tal: el proyecto de liberaci\u00f3n por medio de Ciro es lo que cuenta en este momento\u201d (J.S. Croatto). El proyecto divino ser\u00eda capaz de recrear al pueblo y de otorgarle un destino acorde con el pacto y sumamente positivo, en consecuencia. No estamos delante de una lectura triunfalista de la historia de salvaci\u00f3n, por el contrario, nos asomamos a un episodio en el que la fe en el Dios que hizo todas las cosas se reinventa y funciona efectivamente para mirar siempre hacia adelante, hacia el futuro de Dios: <\/em>\u201cY esto es un canto a la esperanza. El metamensaje del texto obliga a mirar al futuro (la liberaci\u00f3n) y no al pasado (c\u00f3mo uno fue hecho). No s\u00f3lo eso, sino que tampoco el pasado es producto de una incapacidad de Yav\u00e9 sino, en definitiva, su obra. <\/em>Y \u00e9sta revela justamente su finalidad justamente por c\u00f3mo fue hecha\u201d (\u00cddem<\/em>). Dios se sigue manifestando en su creaci\u00f3n y en la historia y es preciso estar atentos\/as a las se\u00f1ales de su permanente actuaci\u00f3n a favor de su pueblo y de la humanidad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n