\u201cCiertamente Dios est\u00e1 en medio de ti, y fuera de Dios no hay otro\u201d.<\/p>\n
Isa\u00edas 45.14b, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n entre liberaci\u00f3n (como proceso repetido varias veces en la historia del pueblo de Dios) y creaci\u00f3n obliga a releer con otros ojos buena parte de los episodios fundamentales de dicha historia. La innegable realidad de que ese pueblo conoci\u00f3 a Yahv\u00e9 primero como libertador y despu\u00e9s como creador brota de los textos dedicados a procesar las diversas experiencias hist\u00f3ricas que vivi\u00f3 y que se plasmaron como un producto notable de esa din\u00e1mica de fe. A ello dedic\u00f3 p\u00e1ginas luminosas Juan Stam en Las buenas nuevas de la creaci\u00f3n, <\/em>en donde explica con gran claridad:<\/p>\n Basta con abrir la primera p\u00e1gina de la Biblia y luego compararla con la \u00faltima p\u00e1gina, para darnos cuenta de la importancia del tema de la creaci\u00f3n como eje decisivo de todo el pensamiento b\u00edblico. Todo el mensaje de la Biblia se desenvuelve entre dos relatos de creaci\u00f3n, desde G\u00e9nesis 1.1, pasando por Isa\u00edas 65.17, hasta Apocalipsis 21.1. los primeros relatos revelan el prop\u00f3sito de Dios para su creaci\u00f3n. La coincidencia exacta de la terminolog\u00eda (con una sola diferencia b\u00e1sica: el adjetivo \u201cnuevo\u201d) no puede ser casualidad. Indica claramente que la Biblia narra la marcha desde la creaci\u00f3n original hasta la creaci\u00f3n final que culminar\u00e1 la acci\u00f3n redentora de Dios.<\/p>\n M\u00e1s adelante, acerc\u00f3 magn\u00edficamente los dos temas y profundiz\u00f3 en c\u00f3mo la segunda parte de ese gran libro prof\u00e9tico puso frente a frente ambas situaciones a fin de proporcionar esperanza a la comunidad que viv\u00eda en el exilio y posteriormente, a partir de la creencia profunda en el poder creador y recreador de Dios.<\/p>\n \u201cFuera de Dios no hay otro\u201d (v. 14)<\/strong><\/p>\n Toda comunidad de fe se sit\u00faa, inevitablemente, en el marco de la historia de la salvaci\u00f3n, es decir, el proceso permanente por medio del cual Dios manifiesta su voluntad redentora para la humanidad y su creaci\u00f3n. Tal vez no estamos muy acostumbrados a ello, pero es preciso retomar las ense\u00f1anzas b\u00edblicas para ubicarnos en esa historia siempre en marcha y as\u00ed poder experimentar m\u00e1s profundamente los ecos y las derivaciones de la actuaci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en nuestro tiempo. Comprender a Dios como creador implica superar todas las opciones en conflicto que se presentan a nuestro alrededor. As\u00ed lo entendi\u00f3 el pueblo de Dios en el exilio, al contrastar sus creencias fundamentales con las que se encontr\u00f3 en Babilonia. De modo que el esfuerzo reflexivo por captar de mejor manera el origen de todas las cosas sirvi\u00f3 para afinar su mirada acerca del poder creador de Dios. Afirmar la gran diferencia de Yahv\u00e9 como generador de todo lo existente llev\u00f3 a replantear radicalmente el sentido de lo natural y lo moral. Ello ser\u00eda tambi\u00e9n un testimonio para los dem\u00e1s pueblos, pues de ellos vendr\u00eda la frase tan relevante del v. 14: \u201cFuera de Dios no hay otro\u201d, al observar la manera en que \u00c9l se comportar\u00eda con su pueblo:<\/p>\n Para formular su elocuente mensaje de nueva esperanza frente a la desesperaci\u00f3n del destierro, el profeta no se basa en principios abstractos sino en toda la historia de salvaci\u00f3n del pueblo de Israel. Su paradigma constante para la salvaci\u00f3n prometida es el \u00e9xodo, que originalmente liber\u00f3 a Israel y lo constituy\u00f3 en pueblo (entre muchos pasajes, el paradigma del \u00e9xodo est\u00e1 presente en 40.3; 41.17-20; 42.16; 43.2s, 16-21; 44.27; 48.20s; 49.10; 51.9s; 52.11; 63.11-14). La restauraci\u00f3n ser\u00e1 un \u201cnuevo \u00e9xodo\u201d que superar\u00e1 con creces a esa primera experiencia liberadora (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n Que fuera de Israel procediera esa gran afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter \u00fanico de Dios podr\u00eda decirse que fue un gran \u201clogro misionero\u201d, pues ahora desde Egipto, Etiop\u00eda y la tierra de los sabeos se har\u00eda ese reconocimiento, aun cuando no haya una aceptaci\u00f3n expl\u00edcitamente religiosa del Se\u00f1or como tal.<\/p>\n El Dios creador y sustentador reinventa a su pueblo(vv. 15-17)<\/strong><\/p>\n Pero ese Dios creador y sustentador se ha propuesto reinventar y recrear a su pueblo en un futuro que se asomaba como ben\u00e9fico. Liberar a su pueblo ser\u00eda reconstruirlo nuevamente, volver a instalarlo en medio de la \u201chistoria universal\u201d para de ese modo cumplir con sus designios redentores y rehabilitadores para la existencia de esa naci\u00f3n concreta.<\/p>\n A la liberaci\u00f3n espectacular del pueblo responder\u00e1 el vasallaje de otros pueblos, con un reconocimiento sumiso del Se\u00f1or. No se trata propiamente de conversi\u00f3n, en sentido pleno, pero s\u00ed de un acto de sumisi\u00f3n, aunque sea de mala gana. El tema es semejante a Is 49.23 y 60.1-16. Recordemos que el fara\u00f3n se resist\u00eda: \u201cNi reconozco al Se\u00f1or ni dejar\u00e9 marchar a los israelitas\u201d (\u00c9x 5.2). [\u2026] El acto de reconocimiento significa haber descubierto en los signos de la historia la acci\u00f3n de Dios.<\/em> Esto se expresa en dos enunciados, que vamos a parafrasear provisionalmente as\u00ed: \u201cCuando te ve\u00edamos deshecho como pueblo, conclu\u00edamos que tu Dios te hab\u00eda abandonado, se hab\u00eda alejado de ti (recu\u00e9rdese Ex 32.12: \u201cdir\u00e1n los egipcios…\u201d). Ahora que te vemos maravillosamente restaurada, concluimos que tu Dios simplemente se escond\u00eda (54.8); m\u00e1s a\u00fan, ahora comprendemos que s\u00f3lo contigo o en medio de ti est\u00e1 Dios\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Ese Dios creador, sustentador y liberador es un Dios escondido, <\/em>seg\u00fan la afirmaci\u00f3n del v. 15, pues se revela, pero tambi\u00e9n se esconde. As\u00ed lo discute el eminente fil\u00f3sofo jud\u00edo Martin Buber (1878-1965): \u201cPregunt\u00e9monos si no puede ser literalmente cierto que antes Dios nos hablaba y ahora se mantiene en silencio, y si esto no ha de entenderse como lo entiende la Biblia hebrea, es decir, que el Dios vivo no s\u00f3lo es un Dios que se revela, sino un Dios que tambi\u00e9n se oculta\u201d. Un Dios creador siempre presente, incluso en su aparente ausencia, que se contrapone abiertamente a los supuestos dioses que le compiten, \u00eddolos todos (v. 16). Y ese Dios vivo y actuante es el que salvar\u00e1 a su pueblo \u201ccon salvaci\u00f3n eterna\u201d (17a) y no volver\u00eda a ser avergonzado ni humillado (17b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La creaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n continua est\u00e1n profundamente ligadas en la conciencia hist\u00f3rica del pueblo de Dios: \u201cEn la creaci\u00f3n del mundo se manifest\u00f3 ya el poder redentor del Dios del \u00e9xodo y de la historia; ahora, \u00e9xodo y restauraci\u00f3n, Mes\u00edas y \u00e9sjaton, <\/em>todos ellos son nuevas \u2018recapitulaciones\u2019 del acto primigenio de la creaci\u00f3n. [\u2026] \u2026las interpretaciones prof\u00e9ticas de todos estos acontecimientos pasados y futuros son impresionantes \u2018relecturas\u2019 del paradigma original de la creaci\u00f3n. Ninguno puede entenderse por separado; la creaci\u00f3n, el \u00e9xodo, el retorno del exilio y las futuras esperanzas del Siervo Sufriente y de la nueva creaci\u00f3n, ninguno tiene sentido aislado del otro\u201d (J. Stam). Y Buber expresa, en esa misma l\u00ednea: \u201cLa \u00faltima parte de Isa\u00edas tiene a Dios diciendo: \u2018Yo creo nuevos cielos y una nueva tierra\u2019 (Is 65.17); y el autor del Apocalipsis afirma: \u2018Vi un cielo nuevo y una tierra nueva\u2019 (Ap. 21:1). Esto no es una met\u00e1fora, sino una experiencia directa. Es la experiencia de un hombre cuya esencia se ha renovado y, con ella, la esencia del mundo\u201d. El Dios de la Biblia es \u00fanico e irrepetible y su manifestaci\u00f3n salv\u00edfica se conecta siempre con su capacidad creadora, sustentadora y redentora. \u00c9sa es la raz\u00f3n m\u00e1s profunda de nuestra fe en \u00c9l.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n