{"id":14204,"date":"2023-11-20T01:00:32","date_gmt":"2023-11-20T06:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=14204"},"modified":"2023-11-17T09:43:23","modified_gmt":"2023-11-17T14:43:23","slug":"isaias-45-18-19","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-45-18-19\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 45.18-19"},"content":{"rendered":"

\u201cYo soy el Se\u00f1or, el que habla con justicia y da a conocer lo que es recto\u201d.<\/p>\n

Isa\u00edas 45.19b, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La perspectiva que, sobre la creaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n despleg\u00f3 la segunda parte de Isa\u00edas se complet\u00f3 con una visi\u00f3n muy clara sobre los designios de Dios para su creaci\u00f3n y llega hasta nosotros para mostrar los tres aspectos complementarios que es necesario relacionar para comprender mejor el grandioso proyecto para su pueblo y para la creaci\u00f3n entera (creaci\u00f3n, redenci\u00f3n y sustentaci\u00f3n, dice, por su parte, Edesio S\u00e1nchez C.). Ligar la liberaci\u00f3n del pueblo desterrado con la doctrina de la creaci\u00f3n es una de las caracter\u00edsticas principales de esta secci\u00f3n del libro prof\u00e9tico, lo que permiti\u00f3 advertir en profundidad la continuidad del proyecto de Dios: al librar a su pueblo de la sumisi\u00f3n, \u00e9ste podr\u00eda advertir m\u00e1s facetas en el propio Dios y la de creador se instalar\u00eda como central para la existencia espiritual del antiguo Israel. La grandeza de la creaci\u00f3n es testimonio de las intenciones salv\u00edficas de Dios y eso es lo que marca la diferencia con las dem\u00e1s divinidades: \u201cLa creaci\u00f3n participa de estas obras de salvaci\u00f3n y comparte la alegr\u00eda del pueblo en su regreso a la tierra deseada\u201d (Am\u00f3s L\u00f3pez).<\/p>\n

No debemos olvidar que la primera p\u00e1gina del G\u00e9nesis encuentra, posiblemente su origen literario en los cap\u00edtulos 40-55 del libro de Isa\u00edas, conocido como Segundo Isa\u00edas. Estas p\u00e1ginas nacieron en tiempos dif\u00edciles cuando los esclavos y esclavas viv\u00edan oprimidos en cautiverio en Babilonia. De este grupo de hombres y mujeres excluidos vino la buena noticia.<\/p>\n

All\u00ed, del fondo del pozo, una teolog\u00eda de dimensiones completamente nuevas, in\u00e9ditas, pero que ven\u00edan sucediendo desde el principio, desde siempre (Is 41.26; 43.19).<\/p>\n

Es el anuncio del Dios Creador, de la gran madre, la \u00fanica madre que genera la vida de todos y de todo: \u201cYo te form\u00e9\u2026, te hice\u2026, te cre\u00e9\u2026, te model\u00e9 a ti…, te tomo de la mano…, te ayudo…, estoy contigo…, te doy fuerzas…\u201d.<\/p>\n

En estas p\u00e1ginas, Dios deja de ser s\u00f3lo el Dios de Israel. Dios es el Dios de todos, incluso de los ni\u00f1os sin familia, de los sin genealog\u00eda, de los pueblos sin pueblo, de las culturas oprimidas, excluidas, marginadas (Is 45.9-12). Todos son sus hijos, incluso los no jud\u00edos, hijos de la violencia, la guerra y la deportaci\u00f3n (Is 45.23-24) (S. Gallazzi).<\/p>\n

\u201cEl Dios que form\u00f3 la tierra\u2026 no la cre\u00f3 sin un prop\u00f3sito\u201d (v. 18a)<\/strong><\/p>\n

La intenci\u00f3n con que Dios cre\u00f3 el universo entero se fue comprendiendo a cada paso de la historia de la salvaci\u00f3n, al grado de que al llegar a redactarse los textos m\u00e1s representativos de la doctrina misma de la creaci\u00f3n eso sirvi\u00f3 para desvelar progresivamente el plan divino de redenci\u00f3n. Lastimosamente, la tierra ya hab\u00eda sido objeto de agresiones por causa del pecado humano, tal como lo plantea Is 24.4-6: \u201cLa tierra ha quedado destruida. Cay\u00f3 enferma, y con ella tambi\u00e9n el mundo. \u00a1El cielo y la tierra se enfermaron! La tierra qued\u00f3 contaminada por causa de sus habitantes, pues transgredieron las leyes, falsearon el derecho, y quebrantaron el pacto eterno. Por eso la maldici\u00f3n consume la tierra, y sus habitantes son asolados; por eso han sido consumidos los habitantes de la tierra y son muy pocos los que a\u00fan quedan\u201d (Cf. T. Heishmann).<\/p>\n

De all\u00ed vendr\u00e1 la asociaci\u00f3n entre creaci\u00f3n y liberaci\u00f3n del pueblo, pues la primera tambi\u00e9n ser\u00e1 restituida cuando el Se\u00f1or muestre la salvaci\u00f3n a su golah<\/em> (di\u00e1spora). Ahora este pueblo estar\u00e1 en condiciones de acercarse a un Dios m\u00e1s \u201ccompleto\u201d, por decirlo as\u00ed, pues abarca aspectos que supuestamente estaban en otros dioses como los cananeos de la lluvia o el roc\u00edo (45.8; 55.10-11), o como modelador de lo creado (45.9) o dominador de los mares agitados (51.15). Adem\u00e1s, por primera vez, Dios ser\u00e1 llamado \u201cpadre\u201d (63.15-16). Y es m\u00e1s \u201ccompleto\u201d porque \u201ctodo lo que es elemento de vida, de seguridad, de esperanza para los pobres, lo recoge, a\u00f1ade, engloba presente de manera significativa, en 2 Isa\u00edas [\u2026] Lo mismo puede decirse de la palabra tohu<\/em> \/ caos. El adversario m\u00edtico de los or\u00edgenes tambi\u00e9n est\u00e1 muy presente en los textos del segundo Isa\u00edas (Is 34,11; 40,17,23; 41,29; 44,9; 45,18; 49,4)\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cPorque as\u00ed dice el Se\u00f1or, que cre\u00f3 los cielos, Dios que form\u00f3 la tierra, que la hizo y la estableci\u00f3; quien no lo cre\u00f3 para ser caos\/tohu<\/em>, sino para ser habitado: Yo soy el Se\u00f1or, y no hay otro\u201d (45.18). Los dem\u00e1s dioses no existen: si son de los opresores, son \u00eddolos, im\u00e1genes, no son nada, son tohu, <\/em>caos, vac\u00edo.<\/p>\n

\u201cYo soy el Se\u00f1or, el que habla con justicia y da a conocer lo que es recto\u201d (v. 19)<\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que, en la creaci\u00f3n de Dios, se juntan la est\u00e9tica y la \u00e9tica: si en el principio de los tiempos el propio Dios se maravill\u00f3 de lo que hab\u00eda hecho y se deleit\u00f3 en todo lo que hizo. La dimensi\u00f3n est\u00e9tica se impuso para mostrar c\u00f3mo la capacidad creadora del Se\u00f1or no fue solamente un alarde de poder sino tambi\u00e9n de delicadeza, de apreciaci\u00f3n de las cosas bellas que hab\u00edan brotado de su mano. Esa tendencia est\u00e1 presente en una enorme cantidad de textos que celebran la grandiosidad de todo lo creado. Pero, al mismo tiempo, en Isa\u00edas II es posible apreciar la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la creaci\u00f3n al establecer c\u00f3mo la mano del Se\u00f1or Dios estableci\u00f3 la justicia como una necesidad ineludible para disfrutar de lo creado.<\/p>\n

De ah\u00ed que lo que ahora se conoce como eco-teolog\u00eda se ocupe tan profundamente de las consecuencias \u00e9ticas para el mantenimiento de la creaci\u00f3n. La justicia clim\u00e1tica y la econ\u00f3mica, por ejemplo, se funden en un punto en el que es preciso marcar las distancias entre el lugar de cada criatura en el universo (o pluriverso<\/em>, como ahora dicen algunos) divino. La nueva creaci\u00f3n de Dios reclama, exige y posibilita la justicia que debe experimentarse en todos los \u00e1mbitos, pues en ese sentido, todo es ecolog\u00eda:<\/em> desde la relaci\u00f3n de Dios con sus criaturas hasta la relaci\u00f3n de \u00e9stas entre s\u00ed. Las intuiciones que vienen desde los primeros cap\u00edtulos de Isa\u00edas (especialmente en 11.1-9 en donde se pinta un cuadro impensado de armon\u00eda entre criaturas aparentemente enemistadas: lobo-cordero; ni\u00f1o-\u00e1spid) apuntan hacia la superaci\u00f3n de las barreras que impiden experimentar la justicia en medio de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La justicia, como bien ha escrito la te\u00f3loga dominicana Tirsa Ventura, se presenta como una \u201cmediaci\u00f3n para algo verdaderamente nuevo\u201d: \u201cLa justicia en la Biblia es tambi\u00e9n presentada como un don de Dios, y como un proyecto de Dios para el mundo. Un proyecto que el pueblo de Israel va a ir descubriendo como liberaci\u00f3n y promesa, pero sobre todo como compromiso de generar nuevas relaciones, nuevas acciones. Si es as\u00ed, se trata de una tarea humana de relaciones sociales complejas, en la que la clara dimensi\u00f3n religiosa, hace aparecer tambi\u00e9n lo parad\u00f3jico\u201d. La est\u00e9tica y la \u00e9tica se juntan para encaminarnos al Reino de Dios en donde la vida se impondr\u00e1 en todas sus manifestaciones y vertientes como parte del plan divino originario:<\/p>\n

La obra redentora de YHVH, en Isa\u00edas 40-55, se ve como la pr\u00e1ctica de la justicia; es decir, la creaci\u00f3n-redenci\u00f3n entran al campo de la \u00e9tica social: Para liberar a su pueblo, YHVH, de acuerdo con la poes\u00eda prof\u00e9tica, hace uso de las im\u00e1genes y met\u00e1foras del \u00e1mbito de la creaci\u00f3n, y abre el camino para mirar otros textos prof\u00e9ticos que incursionan el campo ecol\u00f3gico desde la \u00e9tica social. [\u2026]<\/p>\n

Y es precisamente aqu\u00ed donde encontramos, en la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica, la indisoluble unidad de la \u00e9tica social y la integridad del medio ambiente, del sistema ecol\u00f3gico (E. S\u00e1nchez C.).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n