Despu\u00e9s de haber investigado todo con sumo cuidado desde su origen, me ha parecido una buena idea escrib\u00edrtelas por orden, para que llegues a conocer bien la verdad de lo que se te ha ense\u00f1ado.<\/p>\n
Lucas 1.3-4, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n \u201cUn proyecto de fe y conocimiento\u201d, eso fue lo que se plante\u00f3 el autor del evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, puesto que, siguiendo la estela apost\u00f3lica en la ense\u00f1anza de la fe cristiana, investig\u00f3 cuidadosamente los hechos que rodearon la vida y obra de Jes\u00fas incluso desde antes de su nacimiento. De ello dan fe los dos primeros cap\u00edtulos del evangelio, que van precedidos por unas palabras de advertencia que se retoman aqu\u00ed para acercarse a los acontecimientos del Adviento. Seguramente se bas\u00f3 en una serie de entrevistas a fin de obtener la visi\u00f3n y la perspectiva de los protagonistas e, incluso, tuvo la sensibilidad para incluir los c\u00e1nticos que rodearon el anuncio del nacimiento de Jes\u00fas: el Magnificat, <\/em>de Mar\u00eda, el Benedictus, <\/em>de Zacar\u00edas, el Gloria<\/em> de los \u00e1ngeles y el Nunc Dimittis, <\/em>de Sime\u00f3n. Adem\u00e1s, tiene un fuerte \u00e9nfasis en la presencia y actuaci\u00f3n de las mujeres; as\u00ed lo explica la biblista brasile\u00f1a Ivoni Richter:<\/p>\n El protagonismo de las mujeres es el elemento fundamental de esta historia. Lucas inicia su obra con ellas, y el testimonio de ellas, es referente tambi\u00e9n para cerrar su evangelio. Por lo tanto, Lc 1-2 y Lc 24 establecen las bases teol\u00f3gicas, hist\u00f3rico-sociales sobre las cuales se construye el camino de Jes\u00fas y de las comunidades originarias con la participaci\u00f3n decisiva e igualitaria \u2014grandemente aut\u00f3noma\u2014 de las mujeres.<\/p>\n Por todos estos motivos, Lc 1-2 no puede ser reducido o descalificado como \u201cpre-historia\u201d, sino que m\u00e1s bien, es evangelio pleno de la acci\u00f3n salvadora del \u201cDios-con-nosotros\u201d.<\/p>\n No se trata, pues, de un \u201cevangelio de la infancia de Jes\u00fas\u201d sino de una reconstrucci\u00f3n integral de los entretelones del nacimiento de Juan el Bautista y de Jes\u00fas, todo en el marco de la historia del pacto de Dios con su pueblo.<\/p>\n Contribuir a relatar la historia de salvaci\u00f3n en Jes\u00fas (vv. 1-2)<\/strong><\/p>\n El evangelio de Lucas comienza con un pr\u00f3logo que expone la intenci\u00f3n del autor, por un lado, de \u201celevar la tradici\u00f3n evang\u00e9lica al rango de obra literaria\u201d (F. Bovon) y, por el otro, su m\u00e9todo y su intenci\u00f3n profunda. Lucas se inscribe en la l\u00ednea estil\u00edstica de la Septuaginta <\/em>en relaci\u00f3n con su semitismo. Se dirige, primeramente, a Te\u00f3filo, <\/em>acaso un personaje real o m\u00e1s bien, simb\u00f3lico, un nombre colectivo \u201cpara designar todos aquellos que acogen el Evangelio\u201d (P. Richard). Quiere dar continuidad a lo que otros (\u201cmuchos\u201d) ya hab\u00edan intentado relatar (di\u00e9gesis<\/em>), aunque si ellos lo hubieran convencido no habr\u00eda intentado este notable esfuerzo por contar la historia. Eso es una cr\u00edtica discreta a los intentos anteriores que (particularmente Marcos), por ejemplo, no se remontaron lo suficiente para explicar los or\u00edgenes. La organizaci\u00f3n anterior de esos datos no le pareci\u00f3 suficiente, por lo que experiment\u00f3 la obligaci\u00f3n de recontar \u201clos hechos ciertamente verificados entre nosotros\u201d (El Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra), <\/em>a fin de comprender los acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n tal como Lucas los concibi\u00f3. Para \u00e9l, estos acontecimientos \u201cno \u2018tuvieron lugar\u2019 simplemente, sino que se \u2018cumplieron\u2019, constituyen un cumplimiento, son lo que Dios quiso que fueran<\/em>\u201d (F. Bovon). El verbo utilizado aqu\u00ed \u201cpuede muy bien referirse a la armon\u00eda que existe entre las promesas de la Escritura y la historia en que se realizaron\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El v. 2, centrado en la transmisi\u00f3n del relato, \u201cimplica una conciencia precisa de la historia\u201d, pues Lucas form\u00f3 parte de una generaci\u00f3n en la que la memoria ya est\u00e1 ubicada s\u00f3lidamente en una tradici\u00f3n:<\/p>\n Su transmisi\u00f3n se confi\u00f3 a un grupo de mayor peso que los \u2018muchos\u201d autores: a los que fueron desde el principio los testigos oculares y servidores de la Palabra. Parad\u00eddomi<\/em>, \u201ctransmitir\u201d (el maestro transmite el saber a sus alumnos; los padres transmiten su memoria a la generaci\u00f3n siguiente), est\u00e1 profundamente arraigado tanto entre los griegos como entre los jud\u00edos, y, en tiempos de Lucas, el verbo ya est\u00e1 en uso en la Iglesia. As\u00ed es como se transmiten con seriedad y exactitud tanto las leyes como los mitos, tanto las doctrinas como los acontecimientos (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El doble car\u00e1cter (\u201ctestigos oculares\u201d y \u201cservidores de la Palabra\u201d) muestra a aquella generaci\u00f3n anterior como sumamente digna de cr\u00e9dito y aceptaci\u00f3n, pues fueron una garant\u00eda de fe para los\/as creyentes posteriores. Lucas piensa en la gran responsabilidad de los ap\u00f3stoles, obedientes a la Palabra y depositarios de ella.<\/p>\n \u201cConocer bien la verdad\u201d: objetivo de la narraci\u00f3n y del Evangelio (vv. 3-4)<\/strong><\/p>\n Lucas se asume a s\u00ed mismo como un investigador concienzudo, atento y correctamente informado: el verbo que usa para referirse a ello as\u00ed lo expresa, \u201cdespu\u00e9s de haber investigado todo con sumo cuidado\u201d (3a). \u201cEl autor est\u00e1 orgulloso de haber tenido la feliz idea de escribir \u2018para ti\u2019 este relato\u201d (\u00cddem)<\/em>. Ese verbo se usaba en la historiograf\u00eda antigua y se refiere a los trabajos serios de preparaci\u00f3n de un autor, pues Lucas da a entender que consult\u00f3 todas las fuentes posibles, que se document\u00f3 al m\u00e1ximo: investig\u00f3 \u201ctodas las cosas con rigor ordenadamente\u201d (3b). Asimismo, sus antecesores se contentaron con recibir la tradici\u00f3n, por el contrario, \u00e9l se propuso, como historiador, llegar hasta los acontecimientos primigenios, es decir, contribuir a consolidar esa tradici\u00f3n. No deseaba sustituir la tradici\u00f3n con la historia sino confirmarla. Era preciso que Te\u00f3filo conociese en profundidad las palabras (l\u00f3gon<\/em>) en las que hab\u00eda sido ense\u00f1ado (catequizado, literalmente): \u201cLa solidez de las palabras acerca de las cuales fuiste instruido\u201d (4b), esto es, conocer bien la verdad recibida mediante la fe. El adverbio \u201cordenadamente\u201d atrae la atenci\u00f3n sobre el acto mismo de escribir y tambi\u00e9n sobre la calidad literaria de lo expuesto. Te\u00f3filo, \u201camado de Dios\u201d o \u201cel que ama a Dios\u201d, bien pudo ser un personaje hist\u00f3rico, quiz\u00e1 un converso del mundo griego.<\/p>\n El prop\u00f3sito de la elaboraci\u00f3n de toda esta historia fue que el destinatario \u201cconociera\u201d el contenido de la ense\u00f1anza recibida previamente. Se trataba, por tanto, de \u201cun conocimiento o reconocimiento consciente, fundado, adquirido mediante un trabajo de pensamiento m\u00e1s que exhaustivo<\/em>\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). Todo ello con solidez, firmeza y seguridad. La solidez (asf\u00e1leia<\/em>) es, \u201cal mismo tiempo profana y teol\u00f3gica; porque, para Lucas, la salvaci\u00f3n tuvo lugar en la historia. Un lector como Te\u00f3filo puede al mismo tiempo informarse exactamente y hacer suyo el contenido de la fe\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La advertencia de este pr\u00f3logo tan excelente y tan bien escrito es clara:<\/p>\n \u2026los lectores que s\u00f3lo conocen la verdad parcial o deformada podr\u00e1n saber exactamente lo que ocurri\u00f3 hist\u00f3ricamente y, adem\u00e1s, su significado existencial.<\/p>\n Lucas se muestra ciertamente modesto [\u2026] Pero tiene tambi\u00e9n unas pretensiones muy altas: el orden de los hechos, la informaci\u00f3n digna de confianza, la preocupaci\u00f3n art\u00edstica, la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de los hechos. Porque la conciencia de la distancia respecto al pasado va acompa\u00f1ada en \u00e9l de la seguridad de que la Iglesia de hoy, los testigos oculares y la revelaci\u00f3n misma, forman un todo (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Adem\u00e1s, como observa Richter, y no deber\u00edamos olvidarlo, estamos delante de \u201cun suceso fundante que mueve a Dios y a la historia individual y colectiva, que mezcla lo privado y lo p\u00fablico, lo profano y lo sagrado en el movimiento de cuerpos temerosos, anhelantes y embarazados. La historia de la anunciaci\u00f3n y gravidez ya es plenamente historia salv\u00edfica, porque fue engendrada y vivida junto con el mismo Dios, que hizo resucitar al crucificado\u201d. Celebremos gozosamente el Adviento con todo esto en mente.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n