Y sucedi\u00f3 que, al o\u00edr Elisabet el saludo de Mar\u00eda, la criatura salt\u00f3 en su vientre y Elisabet recibi\u00f3 la plenitud del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Lucas 1.41, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Como parte de su anunciada reconstrucci\u00f3n de los acontecimientos b\u00e1sicos de la historia de salvaci\u00f3n, el evangelio de Lucas puso la lupa en un suceso \u201cmicrohist\u00f3rico\u201d, pero sumamente relevante para su prop\u00f3sito narrativo: el encuentro entre Elisabet y Mar\u00eda. Ambas eran familiares, por lo que, despu\u00e9s del anuncio de que la primera por fin ser\u00eda madre (Lc 1.36), lo mismo que Mar\u00eda, \u00e9sta acudi\u00f3 a visitarla \u201cde prisa a una ciudad de Jud\u00e1 que estaba en las monta\u00f1as\u201d (1.39). La atenci\u00f3n que presta el texto a la vida y acci\u00f3n de las mujeres es notable. La sencillez del relato es estremecedora y de una fluidez que permite acomodar los hechos de una manera natural en medio de anuncios maravillosos: primero, la obra salv\u00edfica de Dios colocada en los dos extremos de la vida, y despu\u00e9s, la presencia del Esp\u00edritu por tercera vez, en este caso, sobre Elisabet. Mediante este encuentro, Lucas enlaza la tradici\u00f3n de Juan Bautista con la de Jes\u00fas.<\/p>\n \u201cLa criatura salt\u00f3 en su vientre y Elisabet recibi\u00f3 la plenitud del Esp\u00edritu Santo\u201d (vv. 39-41)<\/strong><\/p>\n El prejuicio anticat\u00f3lico por el culto a la Mar\u00eda nos ha impedido, hasta cierto punto, disfrutar de las bondades y el simbolismo de este episodio en el que ambas experiencias de fe, tan similares, se conjuntaron para transmitir un mensaje que iba avanzando para producir mayor impacto. \u201cCon este punto de partida que registra Lucas: Mar\u00eda se levanta y va de prisa… se nos muestra una joven decidida, de iniciativa propia y radical autonom\u00eda, que atraviesa un extenso territorio sola, para llevar a cabo lo que se propone. [\u2026] Su viaje tiene un sentido de b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda femenina que s\u00f3lo una ancestra puede revelarle\u201d (C. Navia Velasco). \u201cLa visita de Mar\u00eda a casa de su prima va a ser la ocasi\u00f3n del primero de esos c\u00e1nticos en que Lucas, \u00fanicamente en el evangelio de la infancia y por boca de personajes que se expresan bajo la moci\u00f3n del Esp\u00edritu, ofrece al lector profundas iluminaciones sobre el proyecto de Dios\u201d (Y. Sao\u00fbt). Los te\u00f3logos\/as que son capaces de leer y profundizar en la intrahistoria, como Karl Barth, vienen en nuestra ayuda, sin ahorrarse la cr\u00edtica a la mariolog\u00eda <\/em>o mariolatr\u00eda<\/em>:<\/p>\n No hay que extra\u00f1arse de que, en la Iglesia cat\u00f3lica romana, se haya hecho de Mar\u00eda un segundo centro al lado de Cristo; de que la Madre de Dios sea all\u00ed objeto de una doctrina particular, de suerte que, en la piedad de la Iglesia, la figura de Mar\u00eda ha podido a veces ensombrecer la figura misma de Cristo. [\u2026] Precisamente porque Ella representa el punto culminante en la l\u00ednea de los que han recibido la promesa y esperan al Se\u00f1or, Mar\u00eda pertenece a la humanidad, representa al ser humano ante Dios, al ser humano que tiene la necesidad de la gracia y que recibe la gracia. <\/em>[\u2026] Si hay alguien que sea de los nuestros, del todo cerca, implicado en lo m\u00e1s profundo de la miseria humana y de la promesa, es sin duda Mar\u00eda, a la cual el \u00e1ngel va a visitar a su casa, llam\u00e1ndola para el puesto extraordinario que Dios le concede la gracia de ocupar. [\u2026] La \u00fanica mediaci\u00f3n es la gracia de Dios que acepta al hombre (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n \u201cEn esta escena, Zacar\u00edas permanece ausente, mientras que Isabel, que est\u00e1 oculta durante cinco meses, acude al primer plano de la escena acogiendo a la que acaba de ser \u2018llena de gracia\u2019. Tambi\u00e9n es el momento del encuentro entre los dos ni\u00f1os, incluso en el vientre de sus madres. El proyecto de Dios envuelve a los cuatro\u201d (Y. Sao\u00fbt). Se trata de un \u201cdi\u00e1logo de vientres maternos\u201d, de \u201centra\u00f1as\u201d (C. Navia Velasco) en el que Juan y Jes\u00fas se \u201cencontraron\u201d por primera vez.<\/p>\n \u201c\u00a1Dichosa t\u00fa, que has cre\u00eddo, porque se cumplir\u00e1 lo que el Se\u00f1or te ha anunciado!\u201d (vv. 42-45)<\/strong><\/p>\n No han faltado comentaristas del texto que han calificado los vv. 42-45 como \u201cel c\u00e1ntico de Elisabet\u201d: \u201cCuando Isabel, llena del Esp\u00edritu Santo, prorrumpe en una alabanza de Mar\u00eda, su primer grito es una \u2018bendici\u00f3n\u2019 (v. 42), que recuerda las palabras de D\u00e9bora, la profetisa, al cantar la gesta de Yael: \u2018\u00a1Bendita entre las mujeres Yael!\u2019 (Jue 5.24) [\u2026] La raz\u00f3n por la que Isabel proclama a Mar\u00eda como \u2018bendita\u2019 se expresa por medio de una construcci\u00f3n parat\u00e1ctica: \u2018y bendito el fruto de tu vientre\u2019; es decir, porque Mar\u00eda lleva en su seno al Kyrios [Se\u00f1or]\u201d (J.A. Fitzmyer). Elisabet saluda a Mar\u00eda, \u201cla madre de mi Se\u00f1or\u201d (43) y agrega al saludo una bendici\u00f3n y una bienaventuranza: ella es \u201cbendita\u201d (eulog\u00e9men\u00e9<\/em>) entre todas las mujeres, porque es \u201cbendito\u201d (eulogemenos<\/em>) tambi\u00e9n el fruto de su vientre; y es \u201cdichosa\u201d (makaria<\/em>) porque \u201cha cre\u00eddo\u201d mediante la fe. En esos dos aspectos de la personalidad de Mar\u00eda se centra la alabanza: en ser madre del Se\u00f1or y en ser la gran creyente. \u201cIsabel est\u00e1 feliz por encontrarse con la madre del Mes\u00edas. Juan est\u00e1 feliz (empez\u00f3 a \u2018dar saltos de alegr\u00eda\u2019, v. 44) por encontrarse con aquel al que \u00e9l debe preparar un pueblo \u2018bien dispuesto\u2019. Mar\u00eda est\u00e1 feliz por la gran acci\u00f3n de Dios en ella y por los humildes\u201d (Y. Sao\u00fbt).<\/p>\n Esta secci\u00f3n del evangelio desemboca magistralmente en el c\u00e1ntico de Mar\u00eda (tan bellamente comentado por Lutero), una expresi\u00f3n alt\u00edsima de fe y confianza en las promesas antiguas del Se\u00f1or que resume la perspectiva prof\u00e9tica del programa divino de salvaci\u00f3n-liberaci\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Escuchemos las conclusiones de dos mujeres latinoamericanas acerca de este pasaje en el que las voces femeninas se entrelazan y proyectan la esperanza en la venida del Mes\u00edas al mundo. La primera, subrayando los \u00e9nfasis propios de esas voces a trav\u00e9s del filtro narrativo de Lucas.<\/p>\n Es en medio de esta situaci\u00f3n, de este acontecer…, narrado por Lucas, pero necesariamente guardado y transmitido en y desde la memoria femenina<\/em> de las primeras comunidades que Mar\u00eda de Nazaret, esta jovencita que viaja a la monta\u00f1a en busca del apoyo de su ancestra, descubre y asume su palabra. Palabra plena de conciencia y de gozo, palabra plena de experiencia m\u00edstica y de sabidur\u00eda. Y es claro que s\u00f3lo en este contexto, Mar\u00eda puede hablar como habla, porque s\u00f3lo en el orden simb\u00f3lico de la madre, que Isabel y Mar\u00eda vivencian y construyen, podemos las mujeres descubrir y recuperar nuestro lenguaje (C. Navia Velasco).<\/p>\n Y la segunda, desde el protestantismo evang\u00e9lico para recuperar a Mar\u00eda como modelo de fe para todas las iglesias, como una aut\u00e9ntica \u201csanta protestante\u201d:<\/p>\n Mar\u00eda es tambi\u00e9n una santa protestante. Ella es valorizada en su papel de mujer, simult\u00e1neamente justa y pecadora. Ella consigue sintetizar la tensi\u00f3n entre modelos distintos y, en \u00faltimo an\u00e1lisis, la propia ambig\u00fcedad humana: personaje humano y divino, humilde y venerada, mujer y santa, virgen y madre. La teolog\u00eda protestante niega terminantemente el car\u00e1cter mediador de Mar\u00eda, recelando que pueda ofuscar la importancia de Cristo. Pero no puede negar que ella es la madre de Dios. Ella es una mujer ejemplar, no s\u00f3lo para las mujeres (a pesar de que tradicionalmente ha sido utilizada como tal), sino para toda la cristiandad (W. Deifelt).<\/p>\n Esta \u201cvisi\u00f3n femenina\u201d de los momentos cruciales de la historia de la salvaci\u00f3n puede y debe acompa\u00f1ar siempre la perspectiva de la iglesia para iluminar su horizonte de fe de manera permanente a fin de complementar adecuadamente la esperanza en su camino de fe.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n