Gracias a la entra\u00f1able misericordia de Dios,<\/p>\n
la luz matinal del cielo est\u00e1 a punto de brillar entre nosotros.<\/p>\n
Lucas 1.78, Nueva Traducci\u00f3n Viviente<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Otro de los aspectos llamativos del relato de Lucas acerca del nacimiento de Jes\u00fas y de Juan el Bautista es la integraci\u00f3n de quienes podr\u00edamos denominar \u201cmiembros populares an\u00f3nimos\u201d del pueblo de Dios (\u201c\u2026la historia personal aparece relacionada con la historia general. Y la cronolog\u00eda de las anunciaciones y de los embarazos aparece colocada junto a la cronolog\u00eda de la historia de Israel\u201d (I. Richter Reimer). Es el caso muy notorio de Zacar\u00edas, un sacerdote cuya existencia mon\u00f3tona fue sacada del olvido por la intervenci\u00f3n divina para catapultarlo a la posteridad por causa del papel que le correspondi\u00f3 como progenitor de Juan en circunstancias extraordinarias. La historia es bien sabida: pertenec\u00eda a la \u201cclase de Ab\u00edas\u201d y su esposa era descendiente de Aar\u00f3n (Lc 1.5), pero no era sumo sacerdote ni de la familia de sumos sacerdotes sino un simple sacerdote. El grupo de Ab\u00edas era el octavo de los 24 grupos sacerdotales, por lo que tampoco era de un rango muy elevado. Dos veces al a\u00f1o, durante una semana, correspond\u00eda el servicio en el templo a un grupo sacerdotal; el resto del tiempo Zacar\u00edas viv\u00eda en las monta\u00f1as de Judea fuera de Jerusal\u00e9n (F. Bovon). \u00c9l y su esposa eran personas \u201cjustas\u201d \u201cy andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Se\u00f1or\u201d (1.6b), pero ambos eran de avanzada edad y ella era est\u00e9ril (7). En esas condiciones, le toc\u00f3 en suerte ofrecer el incienso en el templo (9) con toda la multitud orando afuera (10). Lo que vino despu\u00e9s fue el anuncio extraordinario de la maternidad de Elisabet (13-14) y su consecuente reacci\u00f3n de incredulidad (18). El mensajero castiga esa actitud con la mudez de Zacar\u00edas (19-22). Pasados los d\u00edas de su labor, volvi\u00f3 a su casa en ese estado (23) y m\u00e1s tarde su esposa result\u00f3 embarazada (24), lo que ella interpret\u00f3 como una reivindicaci\u00f3n del Se\u00f1or: \u201cAs\u00ed ha hecho conmigo el Se\u00f1or en los d\u00edas en que se dign\u00f3 quitar mi afrenta entre los hombres\u201d (25). All\u00ed concluye la primera parte del relato.<\/p>\n \u201cY t\u00fa, ni\u00f1o, profeta del Alt\u00edsimo ser\u00e1s llamado\u201d (vv. 67-77)<\/strong><\/p>\n La segunda parte de la narraci\u00f3n sobre Zacar\u00edas contin\u00faa la del anuncio a Mar\u00eda y el c\u00e1ntico de \u00e9sta como reacci\u00f3n (26-56). Al momento de dar a luz, surgi\u00f3 la necesidad de nombrar al beb\u00e9, por lo que en esas circunstancias Zacar\u00edas debi\u00f3 anotar el nombre que el \u00e1ngel le indic\u00f3 (Juan, Yohanan = <\/em>\u201cel fiel de Dios\u201d, vv. 13, 60, 63). Inmediatamente recuper\u00f3 la voz (64) y, como era de esperarse, el asombro y el temor invadieron al vecindario completo: \u201cy en todas las monta\u00f1as de Judea se divulgaron todas estas cosas\u201d (65b) con la pregunta clave por parte del pueblo, que ser\u00e1 respondida algunas l\u00edneas m\u00e1s adelante: \u201c\u00bfQui\u00e9n pues, ser\u00e1 este ni\u00f1o?\u201d (66a). La menci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que llen\u00f3 a Zacar\u00edas para producir el canto que vendr\u00e1 a continuaci\u00f3n, ya est\u00e1 presente desde que se anuncia el nacimiento de Juan (15) y cuando \u00e9ste desde el vientre salt\u00f3 al escuchar el saludo de Mar\u00eda a su madre (41). \u201cEl v. 17 explicita la misi\u00f3n de Juan como precursor y el cumplimiento inminente de Mal 3.2. Juan es por tanto el precursor de Dios mismo\u201d (\u00cddem<\/em>). El c\u00e1ntico de Zacar\u00edas \u2018(Benedictus, <\/em>primera palabra en lat\u00edn, v. 68a) abre con una gran recapitulaci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n a partir de David (68b-72) y con el recuento de las promesas antiguas (73-75). Desde todo ese trasfondo brota la gran afirmaci\u00f3n sobre Juan, el beb\u00e9: \u201c\u201cY t\u00fa, ni\u00f1o, profeta del Alt\u00edsimo ser\u00e1s llamado\u201d (v. 76a) seguida de una nueva descripci\u00f3n de su labor (la primera: vv. 15-17): \u201cPorque ir\u00e1s delante de la presencia del Se\u00f1or, para preparar sus caminos; \/ para dar conocimiento de salvaci\u00f3n a su pueblo, \/ para perd\u00f3n de sus pecados\u201d (76b-77).<\/p>\n En este punto habr\u00eda que valorar la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Juan y su papel como origen de \u201cun movimiento reformador con fuerte tendencia escatol\u00f3gica, marcado por una aproximaci\u00f3n entre la profec\u00eda y el sacerdocio\u201d (Qumr\u00e1n) (\u00cddem<\/em>). \u201cJuan Bautista es el tipo del hombre de adviento, al mismo tiempo que el tipo del profeta y del ap\u00f3stol, del testigo y del anunciador de la Palabra. \u2018Ser\u00e1 grande delante del Se\u00f1or\u2019\u201d (15) (K. Barth). Lo que quiere decir que ser\u00eda un gran profeta, un anunciador del doble arrepentimiento (16-17) \u201cpara preparar para preparar al Se\u00f1or un pueblo bien dispuesto\u201d (17b), pues el pueblo no estaba preparado para ser visitado por su Dios.<\/p>\n \u201cLa luz matinal del cielo [anatol\u00e9<\/em>] est\u00e1 a punto de brillar entre nosotros\u201d (vv. 77-79)<\/strong><\/p>\n Una expresi\u00f3n muy fuerte (\u201cpor las entra\u00f1as [splanchna<\/em>] misericordiosas de nuestro Dios\u201d, v. 78a) relaciona la descripci\u00f3n del precursor (76-77) con el anuncio del Mes\u00edas (78-79), puesto que concierne el uno al otro. En el c\u00e1ntico, \u201cel sujeto de la mayor parte de los verbos es Dios, pero no act\u00faa solo: le conf\u00eda al ni\u00f1o una tarea preliminar y a la misteriosa <\/em>anatol\u00e9, el papel decisivo de la ejecuci\u00f3n. <\/em>[\u2026] \u00bfno es tambi\u00e9n este c\u00e1ntico una acci\u00f3n de gracias, porque en adelante la vida y el movimiento penetran en la historia del pueblo? El Se\u00f1or que se levanta est\u00e1 en camino, lo mismo que la comunidad est\u00e1 en marcha\u201d (F. Bovon, \u00e9nfasis agregado). El t\u00e9rmino anatol\u00e9 <\/em>puede referirse al \u201cnacimiento\u201d o \u201csalida\u201d de los astros, como las estrellas, lo cual cuadrar\u00eda muy bien con la referencia de Mal 4.2: \u201cMas a vosotros los que tem\u00e9is mi nombre, nacer\u00e1 el Sol de justicia, y en sus alas traer\u00e1 salvaci\u00f3n; y saldr\u00e9is, y saltar\u00e9is como becerros de la manada\u201d (R. Brown). La connotaci\u00f3n mesi\u00e1nica de este t\u00e9rmino es innegable: en la Septuaginta<\/em> se usa en lugar de \u201creto\u00f1o\u201d, uno de los t\u00edtulos del Mes\u00edas.<\/p>\n \u2026el Mes\u00edas vendr\u00e1 a traer la luz. [\u2026] La luz escatol\u00f3gica del Mes\u00edas iluminar\u00e1 de pronto las tinieblas del mundo de los mortales. Epifanai<\/em> sugiere de antemano la luz que trae la vida<\/em>. \u201cLos que se encuentran en tinieblas y sombra de muerte\u201d no son en primer lugar los paganos sino \u201cnosotros\u201d (v. 79). [\u2026]<\/p>\n La \u201cepifan\u00eda\u201d del Mes\u00edas exige que los que ven sepan y act\u00faen: el pueblo, pasivo hasta ahora, puede levantarse y \u201cmarchar derecho\u201d (kateuthunai<\/em>) (F. Bovon).<\/p>\n La paz ser\u00e1 el estado de armon\u00eda que experimentar\u00e1 el pueblo como liberaci\u00f3n por parte de Dios para vivir en comuni\u00f3n con \u00c9l (79).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl futuro del Bautista se describe en el lenguaje de la profec\u00eda. [\u2026] La comunidad salida del Bautista puso en relaci\u00f3n con el mismo Dios (\u2018bajo la mirada del Se\u00f1or\u2019) la misi\u00f3n prof\u00e9tica anunciada en Is 40.3 y Mal 3.1. La comunidad cristiana la pone en relaci\u00f3n con el Mes\u00edas Jes\u00fas. [\u2026] Pero este profeta no tiene m\u00e1s que un pie en la antigua alianza; el otro est\u00e1 en la nueva. Es el \u00faltimo de los profetas, el precursor\u201d (\u00cddem).<\/em> La historia de la salvaci\u00f3n no s\u00f3lo se cuenta<\/em> sino que tambi\u00e9n se canta<\/em> aqu\u00ed. El c\u00e1ntico proyecta la esperanza de la salvaci\u00f3n en la venida del Mes\u00edas y de su precursor y hemos de esperar la iluminaci\u00f3n que producen. Los precursores son indispensables pues son quienes ponen a funcionar la audacia de la fe, la solidez prof\u00e9tica y un testimonio a toda prueba. \u00c9sa es su gran lecci\u00f3n para nosotros y para toda la Iglesia del Se\u00f1or, que ahora se une a todo el pueblo antiguo de Dios para anunciar y celebrar la venida del Hijo de Dios al mundo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n