Jacob envi\u00f3 delante de s\u00ed mensajeros a Esa\u00fa, su hermano, que estaba en la tierra de Seir, en el campo de Edom, y les dio las siguientes instrucciones: \u201cD\u00edganle a mi se\u00f1or Esa\u00fa de parte de su siervo Jacob: \u2018Hasta ahora he estado viviendo con Lab\u00e1n. Tengo vacas, asnos y ovejas, y tambi\u00e9n siervos y siervas. Env\u00edo a decir esto a mi se\u00f1or, para pedirle que me trate con bondad\u2019\u201d.<\/p>\n
G\u00e9nesis 32.3-5, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n No cabe duda de que la reconciliaci\u00f3n es uno de los temas b\u00edblicos mayores y que debe ser considerado muy seriamente al momento de abordarlo. Un indicio de su importancia, si se presta atenci\u00f3n a las traducciones, es que en las revisiones Reina-Valera de 1960 y 1995 aparece \u00fanicamente cinco veces; en Dios Habla Hoy <\/em>se encuentra 48 veces en 12 libros. Quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil tratar el tema desde el punto de vista doctrinal (especialmente para hablar de la reconciliaci\u00f3n de Dios con su pueblo), para lo cual es ideal acercarse al Nuevo Testamento, pero en esta ocasi\u00f3n se analizar\u00e1 el caso de Esa\u00fa y Jacob como modelo paradigm\u00e1tico de reconciliaci\u00f3n personal y familiar en el Antiguo Testamento, con la referencia al desarrollo de la masculinidad de Jacob como elemento agregado y que la historia permite estudiar con cierto detenimiento. A la reconciliaci\u00f3n preceden la culpa y el perd\u00f3n y se ha vuelto ya un asunto de especializaci\u00f3n en todos los niveles de la existencia humana y social, al grado de que, cuando se crean comisiones de la verdad o de reconciliaci\u00f3n para abordar problem\u00e1ticas muy concretas (guerras, genocidios, abusos), tienen que considerarse todos los aspectos implicados: morales, espirituales, psicol\u00f3gicos, pol\u00edticos y existenciales, por lo menos. Hay un gran trasfondo psico-espiritual en ese reencuentro y reconciliaci\u00f3n que hoy podr\u00eda ayudarnos a experimentar reencuentros y reconciliaciones con hermanos\/as con los que jurar\u00edamos que eso ser\u00eda imposible a la luz del amor com\u00fan experimentado por parte de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n A eso nos avocaremos en este an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n b\u00edblicos porque es posible trabajar el tema en m\u00faltiples niveles: pareja-matrimonio, familias, naciones, sectores sociales y un largo etc\u00e9tera. Aunque bien podr\u00edamos preguntarnos por otros casos b\u00edblicos de reconciliaci\u00f3n o no-reconciliaci\u00f3n: Sara-Agar, Mois\u00e9s-Miriam-Aar\u00f3n, David-Absal\u00f3n, Egipto-Israel, Evodia-S\u00edntique, Jes\u00fas-Judas, Pedro-Pablo y otros m\u00e1s, sin dejar de pensar en la reconciliaci\u00f3n mujer-mujer u hombre-mujer.<\/p>\n Un personaje urgido de reconciliaci\u00f3n con su hermano ofendido (vv. 1-6)<\/strong><\/p>\n Estamos dentro de la gran saga de Jacob, un amplio proyecto narrativo (que abarca los caps. 25-35 y 42-50 de Gn), aut\u00e9ntica novela de enredos plagada de elementos legendarios y contradictorios que le dan cuerpo a una historia ligada profundamente al desarrollo del pacto de Yahv\u00e9 con su pueblo. Todo comenz\u00f3 desde el vientre mismo de Rebeca cuando naci\u00f3 la rivalidad que se fue desplegando con el paso del tiempo, sus aficiones e inclinaciones (25.23). El episodio que propici\u00f3 su distanciamiento sucedi\u00f3 cuando Jacob \u201ccompr\u00f3\u201d la primogenitura a su hermano (25.27-34). Jacob tuvo que huir de la ira y de la amenaza de Esa\u00fa (27.41), con lo que inici\u00f3 un distanciamiento que se prolong\u00f3 durante mucho tiempo (unos 20 a\u00f1os), durante el cual se fue gestando la figura y el car\u00e1cter de Jacob como escogido de Yahv\u00e9 mediante varios acontecimientos importantes (Betel, 28.10-22; su relaci\u00f3n con Lab\u00e1n y sus hijas, 30-31). Parecer\u00eda que siempre estar\u00eda huyendo, pero despu\u00e9s de todo ello, vino el momento en que, como narra el comienzo del cap. 32, \u201cle salieron al encuentro \u00e1ngeles de Dios\u201d, con lo que se prepara el escenario para el eventual reencuentro con su hermano. Esto ser\u00eda un anticipo de su posterior \u201clucha con el \u00e1ngel\u201d, preludio obligado de la reconciliaci\u00f3n con Esa\u00fa. \u201cDespu\u00e9s de la tensi\u00f3n creciente con su suegro y la separaci\u00f3n de negocios en la que ninguno actu\u00f3 honorablemente, Jacob dej\u00f3 a Lab\u00e1n. Ya que obtuvo su posici\u00f3n por medio del truco sucio de Lab\u00e1n a\u00f1os atr\u00e1s, Jacob vio la oportunidad de legitimarla haciendo un acuerdo con su hermano Esa\u00fa. Sin embargo, \u00e9l esperaba que las negociaciones fueran tensas\u201d (\u201cLa transformaci\u00f3n de Jacob\u2026\u201d).<\/p>\n Pero he aqu\u00ed que el relato empieza a mostrar una versi\u00f3n modificada de Jacob, es decir, alguien que muestra haber aprendido de sus errores y artima\u00f1as y que se prepara para reencontrarse con Esa\u00fa. All\u00ed aparecen los dos niveles del relato: el superficial, relacionado con la estrategia para el reencuentro, y el profundo, esto es, c\u00f3mo el posible nuevo Jacob ahora fue capaz de pensar antes en su familia que en \u00e9l mismo:<\/p>\n Por temor de su hermano Esa\u00fa, planea h\u00e1bilmente el encuentro con \u00e9l por medio de emisarios con regalos. Sin embargo, la reconciliaci\u00f3n con su hermano no tendr\u00e1 lugar hasta que experimente m\u00e1s profundamente a Dios. Una noticia ambigua: \u201cTu hermano viene con cuatrocientos hombres\u201d lo atemoriza, divide a su gente en dos grupos para salvar al menos parte del clan y ora con palabras conmovedoras: \u201cS\u00e1lvame, por favor, de la mano de mi hermano\u2026pues le temo, no sea que venga a m\u00ed y hiera a la madre con los hijos\u2026\u201d. Convertido en un jefe de tribu, Jacob ora por la supervivencia de la estirpe, rol por excelencia del var\u00f3n<\/em> (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Jacob reflexiona sobre su vida y la de su familia ante el eventual reencuentro (vv.7-12)<\/strong><\/p>\n \u201cPero Jacob sigue siendo Jacob en cuanto a tener siempre a punto soluciones, y se dice con gran sentido pr\u00e1ctico que la p\u00e9rdida de la mitad de sus bienes, por muy amarga que sea, siempre podr\u00eda librarle de perderlo todo\u201d (G. von Rad). La oraci\u00f3n de los vv. 9-12 (\u201claica y libre\u201d, subraya Von Rad) demuestra que, en efecto, hab\u00eda comenzado a reflexionar sobre su vida pasada y a asimilar la tradici\u00f3n familiar de trato con Yahv\u00e9 como parte de un proceso en marcha para la consecuci\u00f3n del designio divino, lo cual no era poca cosa. Jacob deb\u00eda prepararse espiritualmente para ese reencuentro y lo hace magn\u00edficamente por medio de esta plegaria. Sus elementos son claramente reconocibles y pertinentes para lo que est\u00e1 a punto de suceder: a) <\/em>se sit\u00faa en l\u00ednea directa con su abuelo y su padre (9a); b)<\/em> da testimonio de que es Dios quien le ha ordenado marchar de regreso con sus parientes para tratarlo bien (9b); c)<\/em> subraya su peque\u00f1ez ante las misericordias y bondades divinas que le han permitido prosperar (10); d) <\/em>solicita ser librado del enojo de su hermano, justific\u00e1ndolo plenamente (11); y e) <\/em>recuerda la promesa divina sobre su descendencia (12). \u201cNo andaremos muy desencaminados si pensamos que esta oraci\u00f3n expresa tambi\u00e9n una purificaci\u00f3n acontecida en Jacob\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Jacob atraviesa tres etapas en su desarrollo como hombre creyente: a) <\/em>se beneficia de la dominaci\u00f3n masculina (\u201cadquirir, lograr, superar, aventajar y morir peleando por mantener lo arrebatado a otros machos igualmente deseosos de ascender en la empresa, la pol\u00edtica o la iglesia\u201d); b) <\/em>el descubrimiento de la solidaridad (familiar, humana; \u201cla b\u00fasqueda amplia de la justicia y la equidad\u201d); y c) \u201c<\/em>la v\u00eda negativa, donde hay que desaprender el camino del poder, potenciar a otros , hacerse hermano de la creaci\u00f3n, derribar barreras para ser parte de una nueva humanidad\u201d (H. C\u00e1ceres). Seguir siempre en la primera es nocivo, avanzar hacia la segunda es bueno, pero s\u00f3lo en la tercera es posible avanzar hacia la reconciliaci\u00f3n plena y la fecunda hermandad espiritual.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Acompa\u00f1emos a Jacob en este camino de autodescubrimiento, reencuentro y reconciliaci\u00f3n con su hermano para que as\u00ed aprendamos, en la experiencia personal, qu\u00e9 rutas debemos seguir para reconciliarnos con todos aquellos\/as con los que podr\u00edamos restablecer una relaci\u00f3n de respeto, dignidad y fraternidad, especialmente si fuimos los causantes del distanciamiento e incluso si no lo fuimos.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n