{"id":14372,"date":"2024-01-29T01:00:17","date_gmt":"2024-01-29T06:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=14372"},"modified":"2024-01-26T12:04:39","modified_gmt":"2024-01-26T17:04:39","slug":"genesis-33-15-20","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/genesis-33-15-20\/","title":{"rendered":"G\u00e9nesis 33.15-20"},"content":{"rendered":"

Y all\u00ed edific\u00f3 un altar y le puso por nombre El-Elohe-Israel [Dios, el Dios de Israel].<\/p>\n

G\u00e9nesis 33.20, Nueva Traducci\u00f3n Viviente<\/em><\/p>\n

Jacob nos muestra una verdad que est\u00e1 en el centro de nuestra fe: nuestras relaciones con Dios y con las personas est\u00e1n ligadas. Nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios hace posible nuestra reconciliaci\u00f3n con otros. Del mismo modo, en esa reconciliaci\u00f3n humana, llegamos a ver y conocer mejor a Dios. El trabajo de la reconciliaci\u00f3n aplica para familias, amigos, iglesias, compa\u00f1\u00edas e incluso grupos de poblaci\u00f3n y naciones.<\/p>\n

Bob Stallmann<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Algunas iglesias o confesiones actuales han tenido que pedir perd\u00f3n a otras por su comportamiento hist\u00f3rico en el que se ofendieron, humillaron e incluso condenaron a muerte a muchas personas por diferencias doctrinales o teol\u00f3gicas. Es el caso, por ejemplo, de los luteranos y calvinistas hacia los grupos anabautistas, a quienes despreciaron y persiguieron durante mucho tiempo, y de la iglesia cat\u00f3lica hacia la ortodoxa. Uno de los resultados seculares de las afirmaciones cristianas sobre la reconciliaci\u00f3n son las llamadas \u201cciencias de la paz\u201d (disciplina que se imparte a nivel Maestr\u00eda en la Universidad Mexiquense del Bicentenario), es decir, aquellas disciplinas mediante las cuales es posible: \u201cGestionar, como constructores de la Cultura de Paz, la vinculaci\u00f3n de los actores gubernamentales, pol\u00edticos y sociales en los procesos de di\u00e1logo, mediaci\u00f3n, negociaci\u00f3n y resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos\u201d.<\/p>\n

\u00bfDesconfianza o conciencia tranquila?: los dilemas de Jacob (vv. 15-16)<\/strong><\/p>\n

\u201cCon todo, los hermanos se separan, como en otro tiempo Lot y Abraham, para seguir cada uno su destino. Esa\u00fa parece sincero en su oferta \u2018yo ir\u00e9 a tu lado\u2019, lenegdeka, <\/em>sin precedencias. Jacob declina la oferta y lo invita a ir por delante. Esa\u00fa insiste ofreciendo una escolta y Jacob no la acepta\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel). Cargar a cuestas la responsabilidad de ser el origen de una naci\u00f3n era algo enorme, lo mismo para Jacob que para Esa\u00fa. M\u00e1s all\u00e1 de los designios profundos acerca de su destino, la historia se encargar\u00eda de desarrollar los cauces de cada uno. Israel y Edom tendr\u00edan nuevos y duros desencuentros, pero la marca de la reconciliaci\u00f3n obrada por Yahv\u00e9 estaba ah\u00ed, como un signo inequ\u00edvoco de la buena voluntad divina. Poco se fiaba Jacob de la evoluci\u00f3n de los acontecimientos, porque su desconfianza obedec\u00eda a las muchas veces que enga\u00f1\u00f3 a los dem\u00e1s. Esa\u00fa no insisti\u00f3 y regres\u00f3 a Seir, pues el relato considera que viv\u00eda muy al sur. Todo indica que los hechos estuvieron ligados a la zona situada al oriente del r\u00edo Jord\u00e1n (G. von Rad). Sch\u00f6kel concluye que, \u201cen clave de pueblo\u201d se puede afirmar que Israel se separa de Aram y de Edom, para afirmar su identidad, porque su viaje no fue en balde al tomar posiciones que despu\u00e9s hospedar\u00edan a una parte de Israel.<\/p>\n

Jacob-Israel, ya reconciliado, edifica un altar a Dios (vv. 17-20)<\/strong><\/p>\n

En el relato de G\u00e9nesis, la reconciliaci\u00f3n entre Jacob y Esa\u00fa forma parte de un conjunto m\u00e1s amplio que indaga a\u00fan m\u00e1s en las complejas situaciones familiares que debi\u00f3 enfrentar, el terrible episodio de la violaci\u00f3n de su hija Dina, particularmente.<\/p>\n

Junto con la maduraci\u00f3n humana y espiritual y posesionado genuinamente del rol de la paternidad, Jacob probar\u00e1 la amargura de algunos fracasos en el seno familiar [\u2026] Jacob que pensaba encontrar sosiego en un lugar tranquilo se ve obligado a partir nuevamente. En realidad, la tierra de la promesa no es un lecho de rosas. [\u2026]<\/p>\n

Pero Jacob tiene ahora las cualidades esenciales del var\u00f3n: compasi\u00f3n y coraje. Su estabilidad emocional le permite atravesar estos momentos traum\u00e1ticos sin hundirse en la desesperaci\u00f3n (H. C\u00e1ceres Guinet).<\/p>\n

El final del cap. 33 conduce hacia ello, no sin antes mostrar a Jacob erigiendo un altar para Yahv\u00e9, una resonancia patriarcal especialmente significativa pues a cada paso los protagonistas de la historia hicieron algo similar. Jacob ha penetrado en la tierra de Cana\u00e1n y ahora en Sucot edific\u00f3 una casa e hizo caba\u00f1as para su ganado (33.17), tal como si quisiera convertirse en un pastor sedentario (una especie de redefinici\u00f3n de su vida y acci\u00f3n). En Siquem \u201ctoma posesi\u00f3n del terreno sacramentalmente, construyendo un altar: como Abraham en 12.8, 13.18, 22.9; como Isaac en 26.25\u201d (33.18-19) (L. Alonso Sch\u00f6kel). El cambio de vocabulario es\u00a0 notable: el altar no se construy\u00f3 <\/em>sino que se erigi\u00f3 <\/em>(20). En el verbo usado resuena la terminolog\u00eda de Betel y Galaad (28.12). Abraham e Isaac dedicaban el altar \u201cal Se\u00f1or\u201d, Jacob ahora lo dedic\u00f3 a \u201cDios, el Dios de Israel\u201d (20b) (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un lugar tan importante como Siquem (all\u00ed reunir\u00e1 Josu\u00e9 a todas las tribus israelitas: Jos 24) se ubica en la ruta patriarcal (\u201cLos patriarcas han recorrido el pa\u00eds [\u2026 y] lo han sellado con su presencia y sus monumentos\u201d, \u00cddem<\/em>) y queda la impresi\u00f3n de que, sin haberse reconciliado, no hubiera sido acepto su altar delante de Dios. Al dedicar el altar, Jacob se presentar\u00eda ante Dios con otra actitud, ya reconciliado y en paz con su hermano y consigo mismo. Luego, en vez de dirigirse a Betel, como podr\u00eda esperarse, Jacob deber\u00e1 enfrentar lo sucedido a su hija, algo que vino a poner a prueba su estabilidad emocional y espiritual: \u201c\u2026unas relaciones que comienzan en concordia, terminan en violencia, frustrando el proyecto pac\u00edfico del patriarca\u201d (\u00cddem<\/em>). Lo que suceder\u00e1 con los habitantes de Siquem excluy\u00f3 cualquier forma de di\u00e1logo reconstructivo o reconciliaci\u00f3n. \u201cTal vez este relato refleje la forma angustiosa y ambigua en que los pueblos marginales enfrentaron una nueva situaci\u00f3n de tierra y prosperidad\u201d (W. Brueggemann). Los frutos de la reconciliaci\u00f3n se manifestaron en la genuina adoraci\u00f3n a Dios y en una nueva visi\u00f3n de la realidad circundante para percibir los prop\u00f3sitos divinos. As\u00ed, es posible volver a Dios en el rostro de los hermanos o hermanas con quienes \u00c9l nos conduce hacia la reconciliaci\u00f3n y as\u00ed poder adorarlo sinceramente y de forma transparente.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n