Yo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As\u00ed que ni el que siembra ni el que riega son algo, sino Dios, que da el crecimiento.<\/p>\n
I Corintios 3.6-7, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Crecer espiritualmente, madurar, consolidarse, alcanzar buenas alturas, en fin, hay varias maneras de decirlo, pero siempre ser\u00e1 posible acercarse al texto sagrado para puntualizar y redefinir adecuadamente lo que se tiene en mente a la hora de referirse a la necesidad de no quedarse en el mismo nivel indefinidamente. El verbo crecer <\/em>(aux\u00e1no<\/em>) y sus derivados aparece unas 22 veces en el Nuevo Testamento, 4 en las cartas a los Corintios, 2 en Efesios y 3 en Colosenses. Siguiendo el uso de uno los verbos referidos, se puede afirmar: \u201cS\u00f3lo Dios puede hacer crecer la comunidad (1 Cor 3.5-11); es decir: s\u00f3lo recordando el origen, que fue dado en Cristo Jes\u00fas (1 Cor 3.11), puede acontecer un crecimiento aut\u00e9ntico de la comunidad (firme, them\u00e9lios<\/em>). Por cierto que no se trata solamente de un aumento num\u00e9rico, sino de un crecimiento cualitativo,<\/em> o sea, del afianzamiento de la comunidad en Cristo, que tiene como consecuencia las buenas obras (2 Cor 9.6-11)\u201d (W. G\u00fcnther). De modo que el uso paulino maneja este matiz fuertemente.<\/p>\n En los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado, el te\u00f3logo cat\u00f3lico uruguayo Juan Luis Segundo (1925-1996), uno de los fundadores del nuevo pensamiento cristiano latinoamericano, lanz\u00f3 una serie de \u201cteolog\u00eda abierta\u201d pensada para el \u201claico adulto\u201d, es decir, aquella persona capaz de dialogar y discutir sobre su fe sin temores ni cortapisas de ning\u00fan tipo. Los subt\u00edtulos de los tomos son elocuentes: Esa comunidad llamada iglesia<\/em>; Gracia y condici\u00f3n humana; Nuestra idea de Dios, Los sacramentos hoy; Evoluci\u00f3n y fe. <\/em>Ese proyecto apuntaba precisamente a incluir a los integrantes de la iglesia en algo que ha parecido negado para ellos\/as durante mucho tiempo, pues se duda, al parecer, de su madurez para participar.<\/p>\n Beber \u201cleche\u201d, en vez de alimento s\u00f3lido (vv. 1-3)<\/strong><\/p>\n \u201cCrecer\u201d significa que el evangelio no llama a los hombres a una existencia carente de historia, sino que los cristianos (dentro de la comunidad del pueblo de Dios) son situados en un proceso hist\u00f3rico determinado por la promesa del reino universal de Cristo. Supuesto que jud\u00edos y paganos se encuentran dentro del proceso de crecimiento como ni\u00f1os ante el Se\u00f1or de la iglesia, se le abre a la comunidad una nueva dimensi\u00f3n en el crecimiento, que apunta a una construcci\u00f3n \u00fanica. \u201cEl crecimiento de la iglesia hacia su propia santidad en Cristo es un proceso permanente. As\u00ed lo muestra el presente de a\u00faxein<\/em>. A\u00faxein es el modo de ser de la iglesia.<\/em> Existe iglesia, en cuanto que crece. <\/em>S\u00f3lo de este modo se ha de entender siempre su santidad: es santa y se va haciendo siempre santa; y ambas cosas in Christus\u201d <\/em>(W. G\u00fcnther).<\/p>\n La rivalidad entre diversos grupos de la comunidad de fe de Corinto (que ya hab\u00eda mencionado en 1.10-17) es un signo, para san Pablo, de falta de crecimiento y de inmadurez. Por ello no pudo hablarles como a \u201cpersonas espirituales\u201d (pneumatikois<\/em>) sino como a \u201cgente carnal\u201d (sark\u00ednois<\/em>), \u201cni\u00f1os en Cristo\u201d (nep\u00edois<\/em>, v.1). \u201cPablo se dirige a toda la iglesia, no solamente a los que pudieran ser los l\u00edderes de los distintos bandos. Tanto l\u00edderes como seguidores son responsables de la situaci\u00f3n de la iglesia, y todos deben cumplir su parte en corregirla\u201d (I. Foulkes). Pablo trata a los corintios como personas retrasadas, pues su escaso desarrollo en la fe no les ha permitido llegar a la adultez. Cuando estuvo entre ellos (casi dos a\u00f1os, desde el oto\u00f1o de 50 d.C., Hch 18.1-21), debi\u00f3 alimentarlos como una madre que provee el alimento b\u00e1sico pues a\u00fan la criatura no puede digerir comida s\u00f3lida. Para \u00e9l, los corintios a\u00fan no superaban esa etapa.<\/p>\n El contraste entre personas naturales y espirituales del cap. anterior es desarrollado aqu\u00ed con un \u00e9nfasis exhortativo al usar otra palabra para referirse a quienes no son espirituales sino \u201ccarnales\u201d, adonde aparece otra palabra (sark\u00ednois<\/em>). Los celos las contiendas y las disensiones (v. 3) entre ellos demuestran que lo son, aun cuando el t\u00e9rmino no es en s\u00ed despectivo, pues indica \u201cla condici\u00f3n humana con todo lo que \u00e9sta conlleva de vulnerabilidad e impermanencia\u201d (\u00cddem<\/em>), pero cobrar\u00e1 un sentido negativo para quienes en esa ciudad pretendan haber superado esa condici\u00f3n corporal por medio de alguna iluminaci\u00f3n religiosa superior o esot\u00e9rica. Pablo usa luego otro t\u00e9rmino, sarkikoi, <\/em>\u201ccarnales\u201d (v. 3), \u00e9sta s\u00ed de fuertes connotaciones peyorativas, para decir a sus lectores que se comportan seg\u00fan \u201ccriterios puramente humanos\u201d (VP), \u201cigual a todos los dem\u00e1s\u201d (BLA), que viven de acuerdo con el sistema de \u201ceste mundo\u201d opuesto a Dios (cf. 2.6, 8). La carnalidad de los corintios queda patente en las \u201cenvidias y discordias\u201d (3.3 VP) que surgieron al exaltar \u201cuna tendencia espiritual sobre otras (3.4), de su orgullo (3.21; 4.18), de su disposici\u00f3n a creerse sabios (3.18) y a juzgar a otros (4.3, 5)\u201d (\u00cddem<\/em>). \u00bfPor qu\u00e9 los condena tan fuertemente?: porque siendo cristianos\/as \u2014con todo lo que implica de \u201cseguimiento de un crucificado\u201d (\u201cLa aceptaci\u00f3n de la cruz es la piedra de toque para reconocer a un hombre espiritual, y no la adhesi\u00f3n a un predicador u otro, ya que se les juzga con criterios meramente humanos y no seg\u00fan la originalidad completa y total del evangelio\u201d) (M. Carrez) \u2014 los corintios \u201cproceden como gente cualquiera\u201d (NBE). Los cristianos eran \u201ccarnales\u201d porque se conduc\u00edan seg\u00fan los valores de su sociedad, muy competitiva e individualista, orientada a la superaci\u00f3n de unos sobre otros, sin importar lo que pasaba con los de abajo.<\/p>\n El crecimiento lo da el Se\u00f1or (vv. 4-9)<\/strong><\/p>\n Decir que se pertenece a Pablo o a Apolo (v. 4) es la actitud m\u00e1s carnal que pod\u00eda identificarse: \u201cLos l\u00edderes son servidores, no competidores\u201d, escribi\u00f3 Irene Foulkes, porque, en efecto, no existi\u00f3 competencia alguna entre Pablo y Apolo como colaboradores (di\u00e1konoi, <\/em>v. 5) de Dios en Cristo para anunciar el Evangelio a los corintios. \u201cA distinci\u00f3n de lo que pretenden los grupos en pugna, los ap\u00f3stoles no representan escuelas rivales de pensamiento que compiten por la adhesi\u00f3n de los hermanos. Tampoco son caudillos que forman bandos propios. Al contrario, Pablo reclama en forma enf\u00e1tica que son \u2018simplemente servidores\u2019 (VP) que abrieron el camino para que los corintios llegaran a la fe\u201d (I. Foulkes)<\/a>. Pablo, siendo ap\u00f3stol fundador, no asume, as\u00ed, un lugar de conducci\u00f3n que le proporcione preeminencia sino que lo expone con humildad y rechaza que algunos se llamen \u201cpaulinos\u201d en su honor: \u201c\u00bfAcaso Pablo fue crucificado por ustedes? \u00bfO fueron ustedes bautizados en el nombre de Pablo?\u201d (1.13b), frases que luego repetir\u00eda Lutero. Pablo sembr\u00f3 y Apolo reg\u00f3, pero el crecimiento \u00fanicamente lo proporcion\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas (6-7), siguiendo la met\u00e1fora agr\u00edcola. La relaci\u00f3n labradores-plantaci\u00f3n fue la que caus\u00f3 el conflicto\u2026 y lo sigue causando hasta hoy; y cada quien \u201crecibir\u00e1 su recompensa\u201d (8) como \u201ccompa\u00f1eros de trabajo de Dios\u201d (NT interlineal; synergoi, <\/em>\u201csinergia\u201d, \u201ccolaboraci\u00f3n estrecha\u201d) que es (9a).<\/p>\n Porque la iglesia es una construcci\u00f3n de Dios \u00fanicamente, <\/em>la \u201ctierra de cultivo\u201d (ge\u00f3rgion<\/em>) y el \u201cedificio\u201d (oikodom\u00e9<\/em>) que son solamente suyos (9b). La \u00fanica ambici\u00f3n de cada l\u00edder-servidor\/a debe ser la de glorificar a Dios mediante la promoci\u00f3n de la vida de todos\/as y la capacitaci\u00f3n para desarrollar sus propios dones: \u201cCon este lenguaje parab\u00f3lico Pablo comunica una vez m\u00e1s a los corintios que en la labor eclesial no se trata de ense\u00f1anzas rivales sino de ministerios distintos, todos necesarios para la vida de la congregaci\u00f3n. En cada ministro y en cada tipo de ministerio, Dios es el que est\u00e1 a la obra. Con esto Pablo ilustra anticipadamente las conclusiones a que llegar\u00e1 en 4.1-5. Queda desbaratada cualquier pretensi\u00f3n pol\u00e9mica que los quisiera poner en competencia unos contra otros\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n: O crecemos todos o no crece nadie<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos dejar de ser carnales [y as\u00ed, crecer de verdad]?<\/strong><\/p>\n En algo la sociedad de nuestro tiempo se parece a aquella de Corinto. Fomenta el ego\u00edsmo y defiende la estratificaci\u00f3n social; nos induce a pensar que la persona que triunfa sobre los dem\u00e1s merece elogios. La mayor\u00eda de los cristianos tenemos que confesarnos carnales, pues somos carnales cuando aceptamos esas normas sin cuestionarlas basados en los valores que Dios nos comunic\u00f3 en la persona de Jesucristo. Estos valores contradicen los criterios que predominan en la gente y la sociedad, como el ego\u00edsmo, el arribismo, la manipulaci\u00f3n de otros para nuestro propio bien y la explotaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/a>[\u00eddem<\/em>]<\/a><\/p>\n \u00c9sta es una buena afirmaci\u00f3n aplicable para nuestro tiempo en el que se requiere fundamentar s\u00f3lidamente los \u00e9nfasis eclesiales sobre la necesidad de crecer espiritualmente como comunidades de fe, m\u00e1s all\u00e1 de la obsesi\u00f3n por las estad\u00edsticas galopantes.<\/p>\n <\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n