\u00bfAcaso no saben ustedes que son templo de Dios, y que el Esp\u00edritu de Dios vive en ustedes?<\/p>\n
I Corintios 3.16, Dios Habla Hoy<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n La corporalidad no ha sido un tema o realidad que haya interesado mucho a la espiritualidad evang\u00e9lica convencional, precisamente porque se plantea una oposici\u00f3n entre cuerpo y esp\u00edritu basada supuestamente en algunas afirmaciones del Nuevo Testamento. Pero lo cierto es que, si se parte de la creencia en la resurrecci\u00f3n corporal, tal como brota de los textos, la recuperaci\u00f3n escatol\u00f3gica del cuerpo es una de las grandes afirmaciones de la fe cristiana. Hay que recordar solamente la forma en que san Pablo exhorta a presentar nuestros \u201ccuerpos como ofrenda viva y agradable a Dios\u201d (Ro 12.). El ap\u00f3stol tambi\u00e9n utiliza la met\u00e1fora del cuerpo para referirse a la iglesia como \u201ccuerpo de Cristo\u201d (I Co 12), nada menos. \u201cY el cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or es para el cuerpo\u201d, dice I Co 6.13b; \u201cGlorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, los cuales son de Dios\u201d (I Co 6.20).<\/p>\n La palabra soma<\/em> se utiliza en I Co 46 veces, de modo que estamos delante de una realidad y un concepto que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la resistencia espiritualizante para hablar del cuerpo y vivir el cuerpo<\/em> desde la matriz misma de la fe cristiana: \u201cEl cuerpo es el conjunto de la persona humana, su identificaci\u00f3n y su realidad con sus valores y actividades, no es un elemento entre otros, describe al hombre puesto en situaci\u00f3n y expresa sus posibilidades de relaci\u00f3n y de solidaridad. Lo caracterizan la din\u00e1mica y la duraci\u00f3n: es el hombre responsable de sus actos y de sus pensamientos, de su vida, de su todo, de su personalidad\u201d (M. Carrez). Para Pablo el ser humano es un cuerpo animado y no un alma encarnada. \u201cPero este concepto de cuerpo no s\u00f3lo es la clave de la\u00a0unidad\u00a0de la teolog\u00eda del ap\u00f3stol; es asimismo el rasgo m\u00e1s acusado de su singularidad<\/em>. Para ning\u00fan otro escritor del Nuevo Testamento tiene la palabra soma <\/em>significado doctrinal alguno. Todo el desarrollo de la teolog\u00eda <\/em>del cuerpo es t\u00edpicamente paulino. Y con \u00e9l se relaciona la casi totalidad de lo que Pablo aport\u00f3 tanto al pensamiento como a la disciplina de la Iglesia primitiva\u201d (J.A.T. Robinson).<\/p>\n El fundamento m\u00e1s firme del edificio (vv. 10-15)<\/strong><\/p>\n Pablo recoge la doble met\u00e1fora positiva de Jerem\u00edas (1.10, 18): plantar y construir; Dios personalmente plantar\u00e1 y construir\u00e1 a su pueblo en la tierra. Pablo aplica esta met\u00e1fora a la Iglesia. La Iglesia, como construcci\u00f3n o edificio de Dios (3, 10-15): esta imagen le permite al ap\u00f3stol diversificar las aplicaciones y ubicar el lugar espec\u00edfico de cada uno. \u00c9l ha desempe\u00f1ado una funci\u00f3n \u00fanica (3.10), la de \u201cperito arquitecto\u201d, pero en el origen de todo est\u00e1 la acci\u00f3n divina en Jesucristo (11). Los dem\u00e1s no hacen m\u00e1s que construir por encima de ese fundamento: \u201cContratados tambi\u00e9n por Dios, tienen una funci\u00f3n distinta. Entre ellos, algunos realizan un buen trabajo, pero otros no\u201d (3.10, 12-15).<\/p>\n Hay tres materiales preciosos que sirven para expresar la solidez y el valor de la construcci\u00f3n: el oro, la plata, las piedras preciosas, mientras que hay otros tres materiales perecederos la madera, el heno y la paja (12) indican la precariedad de la parte discutible de la construcci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). Los \u201cobreros apost\u00f3licos\u201d tienen graves responsabilidades pues su obra se ver\u00e1 sometida a la prueba del fuego (13), la cual es una imagen que se presenta de una manera diferente: la prueba del fuego no ser\u00e1 destructora como en la antig\u00fcedad, pero no acaba de entenderse. \u201cEl fuego parece probar a la comunidad en su conjunto, lo cual explicarla mejor las conclusiones de 3.14-15, en donde finalmente \u201cse salva cada uno, con o sin su recompensa\u201d (\u00cddem<\/em>). Los integrantes de la iglesia son, a la vez, constructores y construcci\u00f3n:<\/p>\n \u2026por sus amonestaciones e instrucciones a todos los creyentes, Pablo demuestra que la responsabilidad de levantar este templo de Dios es de todos ellos. Llama a cada uno a corregir su manera de actuar, con el fin de que todos contribuyan a edificar la congregaci\u00f3n. A trav\u00e9s de toda la carta a los corintios, veremos las varias maneras en que esta comunidad-templo de Dios debe cumplir su tarea de autoformaci\u00f3n, con una buena dosis de autodisciplina y comprensi\u00f3n al emplear los dones que el Esp\u00edritu les da para el bien de todo el cuerpo (I. Foulkes).<\/p>\n El Esp\u00edritu de Dios vive en ustedes (vv. 16-17)<\/strong><\/p>\n De la imagen del edificio en construcci\u00f3n permanente se pasa a la del templo mismo mediante una transici\u00f3n que se puede calificar de natural, aun cuando ahora se refiera a la importancia del cuerpo como portador hist\u00f3rico del Esp\u00edritu divino. La pregunta del v. 16 es extremadamente incisiva: \u201c\u00bfNo saben que ustedes son templo de Dios, y que el Esp\u00edritu de Dios habita en ustedes?\u201d: \u201cEl objetivo y el uso de la construcci\u00f3n que ellos forman tienen que importarles m\u00e1s todav\u00eda que la manera como han sido edificados [\u2026]. La imagen del templo se toma en un sentido colectivo, mientras que en 6.16 se la tomar\u00e1 en un sentido personal. Luego, como Jerem\u00edas (18.6-9), Pablo denuncia a los posibles destructores de la construcci\u00f3n querida por Dios. Pero \u00bfqui\u00e9nes son esos destructores? Han de buscarse entre los fieles seducidos por la sabidur\u00eda de este siglo\u201d (M. Carrez). Ambas im\u00e1genes son complementarias.<\/p>\n Al mencionar los materiales como el oro y las piedras preciosas (12) Pablo provocaba en sus lectores la memoria del templo de Dios en la antig\u00fcedad a fin de anticipar lo que vendr\u00e1 en los vv. 16-17: el templo que los creyentes forman como un grupo. Antes de convertirse, los cristianos frecuentaban los templos de la ciudad, lugares en los que supuestamente viv\u00edan los dioses. Pero ahora, como seguidores\/as de Jes\u00fas, al salir de ellos, se reun\u00edan en las casas. Pero por encima de todo, hab\u00eda un templo verdadero: \u201cellos mismos constituyen un templo, es decir, el lugar donde reside el Esp\u00edritu de Dios (3.16). No tienen local propio donde reunirse, pero s\u00ed tienen lo esencial de un templo: la presencia de Dios entre ellos como comunidad que lo adora y le sirve por medio del servicio mutuo\u201d (I. Foulkes).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n A diferencia del Antiguo Testamento, la morada principal de Dios en el mundo ya no son los edificios impersonales e inhumanos, pues ahora la comunidad es la sede del Esp\u00edritu, de manera individual y colectiva. Es un tema que Pablo ampliar\u00e1 enormemente en el resto de la carta. El movimiento que va de la persona corporal hacia la comunidad es enormemente din\u00e1mico y manifiesta la forma en que cada integrante deb\u00eda crecer en la espiritualidad, aunque no en aqu\u00e9lla que trataba de mostrar su falsa superioridad sobre los dem\u00e1s. La edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo atravesaba, inevitablemente, por el crecimiento espiritual de cada creyente, de cada familia y de todo el conjunto. De ah\u00ed que hoy debamos de tomar muy en serio que nuestra persona, como una totalidad, es el espacio hist\u00f3rico y existencial en el que se mueve y manifiesta el Esp\u00edritu de Dios. Y eso tiene much\u00edsimas consecuencias para los individuos, las iglesias y el mundo. Las palabras paulinas posteriores son elocuentes y precisas al respecto: \u201c\u00bfAcaso ignoran que el cuerpo de ustedes es templo del Esp\u00edritu Santo, que est\u00e1 en ustedes, y que recibieron de parte de Dios, y que ustedes no son due\u00f1os de s\u00ed mismos? Porque ustedes han sido comprados; el precio de ustedes ya ha sido pagado. Por lo tanto, den gloria a Dios en su cuerpo y en su esp\u00edritu, los cuales son de Dios\u201d (I Co 6.19-20).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n