\u00a1Miren a mi elegido,<\/p>\n
al que he llamado a mi servicio!<\/p>\n
\u00c9l cuenta con mi apoyo;<\/p>\n
yo mismo lo eleg\u00ed,<\/p>\n
y \u00e9l me llena de alegr\u00eda.<\/p>\n
He puesto en \u00e9l mi esp\u00edritu,<\/p>\n
y har\u00e1 justicia entre las naciones.<\/p>\n
Isa\u00edas\u00a042.1,\u00a0Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n No se espera que un siervo libere a nadie. Un siervo no tiene poder para hacerlo, est\u00e1 sujeto a su amo y le debe obediencia. Pero el siervo presentado en el Segundo Isa\u00edas encuentra la fuerza para liberar a partir de su propia entrega y debilidad. El texto no justifica su fortaleza; es siervo de Yahveh y su fuerza reside en aquel que lo env\u00eda.<\/p>\n Pablo Andi\u00f1ach<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Isa\u00edas es, quiz\u00e1, y por mucho, el profeta del A.T. con el que la iglesia evang\u00e9lica est\u00e1 m\u00e1s familiarizado. Si se preguntara acerca de pasajes espec\u00edficos, inmediatamente llegan a la memoria los relacionados con el nacimiento del Mes\u00edas (7, 9, 11), con la eternidad de la Palabra divina (40) y, por supuesto el cap. 53, sobre el anuncio de la enigm\u00e1tica figura del Siervo sufriente de Yahv\u00e9 (ebed Yahv\u00e9<\/em>), que siempre se ha asociado a la de Jes\u00fas. El problema surge cuando se habla de las secciones del libro y del bloque de textos conocidos precisamente como \u201cC\u00e1nticos del Siervo\u201d, un conjunto de textos de la segunda parte (D\u00e9utero Isa\u00edas, <\/em>caps. 40-55) en los que se despliega, mediante una gran imaginer\u00eda po\u00e9tica y religiosa, el retrato de ese personaje, individual o colectivo, que concentra en s\u00ed la responsabilidad de traer la Luz a las Naciones, de cumplir la voluntad de Dios y, finalmente, de dar su vida por los dem\u00e1s. La interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica nunca ha tenido problema en dar este salto para aplicar todas las palabras de Is 53 a Jes\u00fas, pero lo cierto es que el resto de los c\u00e1nticos tambi\u00e9n pueden revisarse desde ese horizonte de fe, aun cuando no sea tan inmediata la asociaci\u00f3n del personaje enunciado con la de Jes\u00fas, algo que practica el N.T. abundantemente (Hch 8.26-39 es el pasaje m\u00e1s directo). Los cuatro poemas (42.1-9; 49.1-7; 50.4-9; y 52.13-53.12) reflejan la situaci\u00f3n vivida por el pueblo en el exilio, plantean un contrapeso a los textos que mencionan a Ciro como el \u201cungido de Yahveh\u201d y plantean una fuerte exigencia de relectura e interpretaci\u00f3n para hoy:<\/p>\n Con sola esa tem\u00e1tica (\u201cSiervo de Dios\u201d), se nos dice, en primer lugar, que el servicio es \u2014para un creyente\u2014 vocaci\u00f3n de Dios. Se nos dice adem\u00e1s que s\u00f3lo quien intenta servir, ayuda a liberar de la esclavitud. Que la convivencia y la libertad que buscamos, se verifican s\u00f3lo en el paso de la esclavitud al servicio. Y que de esa servicialidad es de donde pueden brotar la amabilidad y la convivialidad que queremos conseguir fracasadamente por otros caminos. [\u2026] \u2026s\u00f3lo que el primer canto parece tratar de la misi\u00f3n del Servidor. El segundo tematiza su vocaci\u00f3n. En el tercero se insin\u00faa ya el tema del sufrimiento y la paciencia. Y el cuarto lo subtitulan muchas biblias como pasi\u00f3n y gloria del Siervo (J.I. Gonz\u00e1lez Faus).<\/p>\n El debate interpretativo m\u00e1s fuerte consiste en determinar si la labor del Siervo define acciones individuales o colectivas, es decir, si el Siervo es una figura personal o abarca al resto del pueblo, como se insin\u00faa varias veces (Is 41.8-13; 44. 1, 2, 21; 45.4) y se afirma en el segundo c\u00e1ntico (49.3; la Septuaginta agreg\u00f3 Jacob e Israel en 42.1). Ciro segu\u00eda en el centro pues recibi\u00f3 una investidura real y una misi\u00f3n de conquista y unificaci\u00f3n mundial que llev\u00f3 a cabo no al estilo de asirtios y babilonios, sino mediante el respeto a los pueblos y la preocupaci\u00f3n por su restauraci\u00f3n (C. Wi\u00e9ner). La interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica, finalmente, basada en lo que hizo el N.T. al respecto, considera estos elementos y aplica los rasgos del Siervo a Jes\u00fas, especialmente en relaci\u00f3n con su pasi\u00f3n y muerte, aunque agrega otros aspectos.<\/p>\n El Se\u00f1or presenta a su siervo (vv. 1-5)<\/strong><\/p>\n El oficio de siervo es elecci\u00f3n divina, y Dios mismo presenta a su elegido. La instituci\u00f3n en el oficio se realiza por el don del esp\u00edritu, que acompa\u00f1ar\u00e1 al siervo en su empresa: ser\u00e1 un mediador carism\u00e1tico. La empresa es implantar el derecho y la ley de Dios, es decir, difundir la revelaci\u00f3n de su voluntad, que es justicia y orden entre los hombres. El \u00e1mbito es universal. Realizar\u00e1 esta empresa no con las armas o por la fuerza, sino con un nuevo estilo del Esp\u00edritu suavidad y mansedumbre con lo d\u00e9bil y vacilante, pero firmeza en el sufrir y tenacidad en realizar la empresa, no quebrantar\u00e1 lo d\u00e9bil, pero tampoco \u00e9l se quebrar\u00e1. Esa revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios, que es el establecimiento de un reino universal de justicia, es lo que oscuramente esperan los pueblos desconocidos (L. Alonso Sch\u00f6kel y J. L. Sicre).<\/p>\n La presentaci\u00f3n \u201cformal\u201d del Siervo por parte del propio Yahv\u00e9 marca claramente los prop\u00f3sitos bien definidos para su misi\u00f3n: se trataba de alinearse firmemente del lado de la justicia divina y establecerla en el mundo: \u201cHe puesto en \u00e9l mi esp\u00edritu \/ para que traiga la justicia <\/em>a todas las naciones<\/em> (mishpath <\/em>traer\u00e1 a los goyim<\/em>)\u201d. La universalidad del proyecto divino se asoma firmemente en estas palabras que vinieron a romper los esquemas cerrados de la religiosidad jud\u00eda nacionalista y, al mismo tiempo, esbozaron las l\u00edneas generales del designio divino: \u201cEsa misi\u00f3n del Siervo, que constituye la complacencia del Se\u00f1or, es implantar la justicia en la tierra<\/em>. El texto hebreo no habla de \u2018justicia\u2019 sino de \u2018derecho\u2019, palabra que aparece en los vv. 1, 3 y 4, y que alude a la concreci\u00f3n o \u2018positivizaci\u00f3n\u2019 de la justicia (palabra distinta, que aparece en el v. 6). Con l\u00e9xico moderno dir\u00edamos que no se trata s\u00f3lo de la justicia \u2018personal\u2019, sino de la justicia \u2018estructural\u2019\u201d<\/em>\u201d (J.I. Gonz\u00e1lez Faus).<\/p>\n El espacio geogr\u00e1fico y cultural adonde har\u00eda su labor ser\u00e1n los\u00a0goyim<\/em>, esto es: \u201cLos pueblos b\u00e1rbaros, los extranjeros [\u2026] a los cuales se dirige la acci\u00f3n del Siervo, la frontera dentro de la cual se ejerce su influencia [\u2026] En la mentalidad del pueblo jud\u00edo significa: los infieles, razas inferiores, pecadores, excluidos de la Alianza. [\u2026] Son los pueblos que rodean a Israel, en su sentido despectivo; las naciones que no han celebrado la alianza con Yahveh, que est\u00e1n en las tinieblas de la idolatr\u00eda. Cabe destacar, justamente, que en nuestros poemas las naciones ser\u00e1n purificadas de su negatividad\u201d (E. Dussel). Este poema fue bien entendido por los autores de los evangelios, pues en Mt 12.15-21, por ejemplo, se cita como parte de la demostraci\u00f3n de c\u00f3mo Jes\u00fas cumpli\u00f3 cabalmente esa profec\u00eda al \u201csanar a todos los enfermos\u201d (Mt 12.15b).<\/p>\n El Siervo es un libertador (vv. 6-9)<\/strong><\/p>\n El v. 6 destaca c\u00f3mo el Siervo ser\u00eda un \u201cinstrumento de salvaci\u00f3n\u201d, adem\u00e1s de \u201cse\u00f1al de la alianza\u201d con el pueblo y, especialmente, \u201cluz de las naciones\u201d, nombre del proyecto de Yahv\u00e9 para todas las naciones y pueblos: \u201cel personaje ha recibido como tarea la justicia, lo cual abarca una dimensi\u00f3n interna y otra externa. En una traducci\u00f3n libre dir\u00edamos \u2018para que seas un v\u00ednculo nacional y una figura internacional\u2019, el pueblo escogido recobrar\u00e1 su unidad, su aglutinante o \u2018alianza\u2019 (v\u00e9ase 55.3), mientras que los paganos contemplar\u00e1n el suceso como luz nueva en la historia\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre). El v. 7 describe un plan muy concreto de servicio:\u00a0a)\u00a0<\/em>\u201cdar vista a los ciegos\u201d (abrir los ojos, literal y simb\u00f3licamente); \u201cliberar a los presos de la c\u00e1rcel\u201d (superar los juicios injustos); y \u201cdel calabozo donde viven en la oscuridad\u201d (acabar con la impunidad). Estas palabras anticipan las de 61.1ss, en las que otro personaje enumera la labor para la que ha sido designado por obra y gracia de Dios mediante su Esp\u00edritu en otro momento de la historia del pueblo. El horizonte de los vv. 8 y 9 es la transformaci\u00f3n radical de todas las cosas como anuncio de esperanza en medio del exilio.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El objetivo ineludible de la gente de Dios es contribuir a que se establezcan los fundamentos necesarios para que la justicia no sea el ideal remoto, ut\u00f3pico e inalcanzable, sino que se manifieste como la realidad existencial para la humanidad, particularmente para que la gente m\u00e1s necesitada y marginada pueda disfrutar de la voluntad divina. La justicia no debe ser \u00fanicamente el tema recurrente de la homil\u00e9tica liberadora, sino que debe convertirse en un programa restaurador que afirme los valores y principios que se manifiestan en la misi\u00f3n del Siervo del Se\u00f1or (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n El Se\u00f1or Jes\u00fas lleg\u00f3 para presentarse con su pueblo para realizar la \u00faltima etapa de su ministerio, la entrega voluntaria de todo su ser para conseguir la salvaci\u00f3n humana. Fue recibido con fe y entusiasmo por una muchedumbre que d\u00edas despu\u00e9s solicitar\u00eda su muerte violenta. Pero \u00e9l, confiado, aunque acechado por el temor m\u00e1s grande, caminar\u00eda los \u00faltimos pasos de su vida para mostrar las dimensiones del amor divino. Recib\u00e1moslo tambi\u00e9n en nuestra existencia completa.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n