{"id":14542,"date":"2024-03-25T01:00:24","date_gmt":"2024-03-25T05:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=14542"},"modified":"2024-04-04T08:52:19","modified_gmt":"2024-04-04T12:52:19","slug":"isaias-53-10-12-61-1-6","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-53-10-12-61-1-6\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 53.10-12; 61.1-6"},"content":{"rendered":"

Despu\u00e9s de tanta aflicci\u00f3n ver\u00e1 la luz,<\/p>\n

y quedar\u00e1 satisfecho al saberlo;<\/p>\n

el justo siervo del Se\u00f1or liberar\u00e1 a muchos,<\/p>\n

pues cargar\u00e1 con la maldad de ellos.<\/p>\n

Isa\u00edas 53.11, Dios Habla Hoy<\/em><\/p>\n

Dios le ha respondido [a Jes\u00fas] m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, como saben y proclaman, con la fuerza del Esp\u00edritu, los fieles de la iglesia. La cruz y la pascua forman seg\u00fan eso un acontecimiento doble, son cuesti\u00f3n y respuesta, di\u00e1logo cumplido y culminado. [\u2026] La pascua es la respuesta del Padre, que no libera a Jes\u00fas de la muerte, sino que por ella y en ella le acoge en la Vida y comuni\u00f3n completa de su gracia, en amor originario y final donde recibe su sentido la historia de los hombres.<\/p>\n

Xabier Pikaza y B\u00e1rbara Andrade<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

El cuarto C\u00e1ntico del Siervo sufriente de Yahv\u00e9 termina con palabras de reivindicaci\u00f3n, esperanza y superaci\u00f3n de la muerte. La prolongaci\u00f3n de su vida, anunciada en 53.10 est\u00e1 ligada a su aceptaci\u00f3n de una muerte expiatoria, adem\u00e1s de que es el canal para el \u00e9xito de los planes divinos, todo lo contrario de la oposici\u00f3n y la tragedia que experiment\u00f3. La situaci\u00f3n se ha invertido completamente y, ahora, el horizonte era promisorio y luminoso: \u201cNo haciendo nada, no diciendo nada, hace que triunfe el designio de Dios\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre).<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed nuestro esfuerzo por contemplar la figura po\u00e9tica que el autor nos ha presentado, a trav\u00e9s del testimonio de un grupo an\u00f3nimo y enmarcada en un or\u00e1culo divino. Ahora preguntamos: \u00bfqui\u00e9n es ese personaje an\u00f3nimo?; al menos, \u00bfa qui\u00e9n se parece, o qui\u00e9n se parece a \u00e9l?\u00a0Los investigadores han intentado contestar a la primera pregunta, cuando quiz\u00e1 sea mejor comenzar por la segunda.<\/em>\u00a0La figura se parece a Mois\u00e9s, el hombre de m\u00e1s aguante del mundo, entre los reyes se parece a Jos\u00edas el malogrado, a Jecon\u00edas el desterrado, entre los profetas se parece, sobre todo, a Jerem\u00edas, tambi\u00e9n se parece al cantor de la tercera Lamentaci\u00f3n (otro an\u00f3nimo) Algunos piensan que es el mismo \u201csiervo\u201d de los cantos precedentes, otros que es Isa\u00edas II, otros lo identifican con el pueblo jud\u00edo o con una selecci\u00f3n de \u00e9l (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

La reivindicaci\u00f3n absoluta del Siervo (53.10-12)<\/strong><\/p>\n

Al reivindicar completamente al Siervo, Dios actu\u00f3 como despu\u00e9s lo har\u00eda con la persona de Jes\u00fas, su Hijo. Anula el juicio humano y declara como inocente a su Siervo; es m\u00e1s, su padecimiento inocente \u201cservir\u00e1 para llevar a la justicia a los dem\u00e1s. [\u2026] Esos hombres rehabilitados, liberados de una condena merecida, ser\u00e1n el despojo o bot\u00edn de victoria comparable con el bot\u00edn de hombres poderosos [\u2026], pero diverso, porque es bot\u00edn de rescatados [\u2026] Su vida, pasi\u00f3n y muerte han sido \u2018intercesi\u00f3n\u2019, que el Se\u00f1or ha aceptado, su silencio ha sido oraci\u00f3n escuchada<\/em>\u201d (\u00cddem<\/em>). El Se\u00f1or apreci\u00f3 sus sufrimientos y consider\u00f3 su muerte como un sacrificio que se ofrec\u00eda por la salvaci\u00f3n del pueblo. Su muerte ser\u00eda, a la vez, la salvaci\u00f3n para los dem\u00e1s y la apertura para \u00e9l de la felicidad perfecta, presentada bajo la imagen tradicional de una vida larga con numerosos hijos\u201d (C. Wiener). No existe recuperaci\u00f3n, no se realizar\u00eda el proyecto de salvador de Yahv\u00e9 sin una descendencia, f\u00edsica y espiritual. Su vida se prolongar\u00e1 en una estirpe que llevar\u00e1 adelante y experimentar\u00e1 las promesas divinas en un futuro perentorio. \u201cVer la luz\u201d es interpretado como que \u201cresucitar\u00e1\u201d (E. Dussel), por lo que su recuperaci\u00f3n de la vida es una proyecci\u00f3n de la existencia en el tiempo. Su \u201clugar entre los grandes\u201d corrobora la reivindicaci\u00f3n completa de que es objeto.<\/p>\n

La proyecci\u00f3n de la obra del Siervo vivificado (61.1-6)<\/strong><\/p>\n

El Siervo glorificado, evidentemente, es una figura anticipada del Mes\u00edas venidero, raz\u00f3n por la cual, en la tercera parte de Isa\u00edas aparece el programa del Se\u00f1or a trav\u00e9s de su escogido, quien deber\u00e1 desarrollarlo de la misma manera que el Siervo en el primer C\u00e1ntico (42.7), esbozado como est\u00e1 para promover la recuperaci\u00f3n total de la fe y la esperanza del pueblo. En 61.1-6, que ser\u00eda le\u00eddo por el propio Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4.16-30), se despliega claramente el proyecto divino: el Esp\u00edritu de Dios vendr\u00eda sobre \u00e9l para:<\/p>\n

a) <\/em>\u201cpredicar buenas nuevas a los abatidos\u201d (1a);<\/p>\n

b) <\/em>\u201cvendar a los quebrantados de coraz\u00f3n\u201d (1b);<\/p>\n

c) \u201c<\/em>a publicar libertad a los cautivos\u201d (1c);<\/p>\n

d) <\/em>\u201ca los presos apertura de la c\u00e1rcel\u201d (1d);<\/p>\n

e) <\/em>\u201cproclamar el a\u00f1o de la buena voluntad de Jehov\u00e1,\u00a0y el d\u00eda de venganza del Dios nuestro\u201d (2a);<\/p>\n

f) <\/em>\u201cconsolar a todos los enlutados (2b); y<\/p>\n

g) <\/em>\u201cordenar que a los afligidos de Si\u00f3n se les d\u00e9 gloria en lugar de ceniza, \u00f3leo de gozo en lugar de luto, manto de alegr\u00eda en lugar del esp\u00edritu angustiado\u201d (3a).<\/p>\n

Se trataba, justamente, de agrupar todas estas obras de servicio en el marco del Reino de Dios que anunciar\u00eda y vivir\u00eda el Se\u00f1or Jes\u00fas, adem\u00e1s de relanzar la reconstrucci\u00f3n del pueblo como tal (v. 4), someter a los extranjeros (5) y, sobre todo, ampliar la plataforma sacerdotal a toda la comunidad (v. 6). Todo ello conseguido por el Siervo vivificado, anuncio del Mes\u00edas esperado que se encarnar\u00eda en la figura y acci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todo el Nuevo Testamento est\u00e1 marcado por el lenguaje de Isa\u00edas 53. Su uso aparece en las confesiones de fe m\u00e1s antiguas, como en I Corintios 15.3b-5 [\u2026], en Romanos 4.24s [\u2026] o en el himno solemne de Filipenses 2.6-11 [\u2026] (tomando la \u201cforma\u201d de siervo<\/em>, llegado a ser a semejanza de los hombres) [\u2026], por eso Dios lo exalt\u00f3<\/em>\u00a0(52.13). [\u2026]<\/p>\n

La relectura cristol\u00f3gica de Isa\u00edas 53 que practica el Nuevo Testamento es importante desde cualquier punto de vista [\u2026], pero no agota su sentido. Ni hacia atr\u00e1s, pues el mensaje del texto en el momento de su producci\u00f3n [\u2026] sigue teniendo vigencia [\u2026]. Ni hacia adelante, ya que nuevas situaciones hist\u00f3ricas permiten nuevas apropiaciones del sentido. Los oprimidos \u2014sean pueblos, comunidades o personas\u2014 pueden hoy identificarse con la figura del siervo, cuyo sufrimiento y muerte representan su situaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta, mientras que su exaltaci\u00f3n simboliza para ellos la esperanza del triunfo, ut\u00f3pico o no. Cuando uno actualiza s\u00f3lo el momento del padecer y del morir significa que ha internalizado la opresi\u00f3n<\/em>,\u00a0y entonces su identificaci\u00f3n con el siervo (como con el Crucificado) es un sedante espiritual. El oprimido se libera cuando sale de su situaci\u00f3n, lo que se vive anticipadamente celebrando la exaltaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de aquel mismo siervo sufriente <\/em>(J.S. Croatto, \u00e9nfasis agregado).<\/a><\/em><\/p>\n

Por eso mismo, la \u201cm\u00edstica del servicio\u201d practicado por este personaje, como bien subraya Jos\u00e9 Ignacio Gonz\u00e1lez Faus, es a la que son llamados\/as quienes se unen a su perspectiva cr\u00edstica y cristol\u00f3gica mediante la fe, la indignaci\u00f3n y la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica partiendo de un aparente fracaso, pero sin dejar de asomarse al horizonte de exaltaci\u00f3n y consumaci\u00f3n que representa la resurrecci\u00f3n\/recuperaci\u00f3n de la vida y la esperanza.<\/p>\n

<\/a>\u00a0Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n