Tampoco presenten sus miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino pres\u00e9ntense ustedes mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y presenten sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.<\/p>\n
Romanos 6.13, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La eficacia de la prosa paulina se vuelve a probar con las afirmaciones de Ro 6.12-14, con lo que culmina la importante secci\u00f3n en que plantea la superaci\u00f3n del pecado en el cuerpo mortal y la necesidad de convertir los miembros (m\u00e9le<\/em>) de las personas como expresi\u00f3n viva del cambio efectivo en la existencia por obra y gracia de la fe en Jesucristo. Todo ello acontece gracias a que ahora toda la vida se ubica y transcurre \u201cen Cristo\u201d (6.11b), es decir, por medio de la persona resucitada del Se\u00f1or y salvador, lo que la puerta a una superaci\u00f3n de la realidad dominante del pecado:<\/p>\n La vinculaci\u00f3n del cristiano a Cristo se expresa con ayuda de las preposiciones con <\/em>Cristo y en <\/em>Cristo; con Cristo, en nuestra muerte \u2018con \u00e9l\u2019 en la cruz, luego en la vida futura (vv. 6 8, cf. 8.32, 1 Tes 4.17, Fil 1.23). De otra manera, el cristiano vive en Cristo (v. 11) entre el momento de su bautismo y el de la resurrecci\u00f3n final. [\u2026] La distancia entre estas dos preposiciones en <\/em>y con <\/em>sit\u00faa el desarrollo de la vida cristiana entre el con el<\/em> del bautismo y el con el <\/em>del \u00faltimo encuentro\u201d (C. Perrot).<\/p>\n El pecado ya no reina (basileu\u00e9to<\/em>) en el cuerpo mortal (v. 12)<\/strong><\/p>\n Dado que el pecado ha perdido su fuerza debido a las acciones redentores de Dios en su Hijo Jesucristo, se ha desactivado su intensidad para causar da\u00f1o en la vida de los seguidores del Se\u00f1or. La actitud de cada creyente, que se encuentra consciente de este conflicto interior, debe ser de moderaci\u00f3n y control de esa realidad presente: \u201cPor vivir en un cuerpo mortal, el cristiano sigue expuesto al pecado, solicitado por el deseo (cf. Stg 1.14). Debe dominarlo y someterlo, como dijo Dios a Ca\u00edn (Gn 4.7)\u201d. \u00c9sta es la parte a la que la doctrina denomina la participaci\u00f3n consciente en el proceso de \u201csantificaci\u00f3n\u201d, pero esta actitud y la acci\u00f3n que se deriva de ella no constituye una participaci\u00f3n \u201cvaliente\u201d o \u201cvaronil\u201d como si dependiera \u00fanicamente de la capacidad de reacci\u00f3n ante el pecado, sino que obedece firmemente a la obra de Esp\u00edritu Santo en la vida de cada persona redimida. El o la creyente no act\u00faan a partir de una fortaleza personal sino de la sumisi\u00f3n responsable a lo que el Esp\u00edritu quiere hacer continuamente a trav\u00e9s de \u00e9l\/ella.<\/p>\n \u00c9sa es la raz\u00f3n por la que, como subraya Pablo, la persona no obedecer\u00e1 continuamente los malos deseos propiciados por el pecado (jamart\u00eda<\/em>, 12b) ni se someter\u00e1 a lo que proceda de \u00e9l, pero debe colaborar con una firme conciencia de que no caer\u00e1 nuevamente bajo ese dominio pernicioso.<\/p>\n Cuando se afirma que el cristiano es \u201clibre del pecado\u201d resultar\u00eda f\u00e1cil suponer que ahora vive su vida en una esfera exaltada por encima de las circunstancias de la vida com\u00fan, una esfera en que los pecados y las tentaciones ya no le causan m\u00e1s dificultades. Pero Pablo no incurri\u00f3 en tan ingenuo idealismo, cosa que resalta con toda claridad en los vers\u00edculos siguientes. Pablo sabe que el combate contin\u00faa y que el cristiano se encuentra siempre en el sector m\u00e1s amenazado del frente, entre las dos potencias en pugna (A. Nygren).<\/p>\n Presentar los miembros como instrumentos de justicia (vv. 13-14)<\/strong><\/p>\n En los siguientes vers\u00edculos, la argumentaci\u00f3n paulina se centra en los aspectos positivos, pues a la exhortaci\u00f3n para no caer en las garras del pecado le sigue la correspondiente a ya no presentar los miembros (esto es, todos los elementos del ser f\u00edsico e hist\u00f3rico) \u201ccomo instrumentos de iniquidad\u201d (j\u00f3pla adik\u00edas<\/em>) o de injusticia (13a), sino que, por el contrario, se debe presentar todo el ser completo \u201ccomo vivos entre los muertos\u201d (13b), y los \u201cmiembros a Dios como instrumentos de justicia\u201d (jopla dikaios\u00fanes, <\/em>13c). Esto significa que, as\u00ed como se pecaba con gran intensidad, ahora debe vivirse apasionadamente al servicio de la justicia, pues \u00e9sta es la gran referencia \u00e9tica y moral que permite mostrar la nueva forma de vida que se est\u00e1 experimentando.<\/p>\n Pablo muestra en otra forma cu\u00e1n realista es su modo de ver las condiciones presentes de la vida cristiana. [\u2026] Empero esto no lo induce a apartar la vista de la realidad mundana, como si ella no tuviera nada que ver con nuestra vida con Dios. Por el contrario, el combate ha de ser librado precisamente en el mundo, en nuestro cuerpo mortal. Son nuestros \u201cmiembros\u201d los que antes estaban al servicio del pecado y pod\u00edan ser usados por \u00e9l como armas ‘. de la injusticia (jopla adik\u00edas<\/em>) que ahora han de ser puestos al servicio de Dios como armas de la justicia (jopla dikaios\u00fanes<\/em>) (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Estar o vivir en Cristo representa ahora la voluntad inequ\u00edvoca de dedicarse, de tiempo completo, <\/em>a servir a la justicia con todo lo que se es, lo que se piensa y lo que se hace, es decir, con todas las fuerzas vitales a nuestro alcance. Las dimensiones del sometimiento al pecado y la injusticia deber\u00e1n ser igualadas y superadas por la disposici\u00f3n para hacer el bien, pues tal como lo expres\u00f3 Martin Luther King Jr. en una frase c\u00e9lebre: \u201cLa \u00faltima tragedia no es la opresi\u00f3n y crueldad por parte de la gente mala sino el silencio de la gente buena\u201d. Y la otra, menos conocida: \u201cAquel que pasivamente acepta el mal est\u00e1 m\u00e1s implicado en \u00e9l, tanto que lo ayuda a perpetrarse. Aquel que acepta el mal sin protestar contra \u00e9l est\u00e1 en realidad cooperando con \u00e9l\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl pecado ya no tendr\u00e1 poder sobre ustedes, pues ya no est\u00e1n bajo la ley sino bajo la gracia\u201d (v. 14). La primac\u00eda, el triunfo de la gracia es la gran conclusi\u00f3n de esta secci\u00f3n de la argumentaci\u00f3n paulina, siempre acuciosa y pertinente al momento de afrontar los grandes asuntos y derivaciones de la salvaci\u00f3n. \u201cPablo expresa esta tensi\u00f3n con la imagen m\u00e1s fuerte que tiene a mano y que sabe que va a impactar a sus lectores: la imagen de la esclavitud \u2014es probable que muchos cristianos de Roma fueran realmente esclavos\u2014. Dos esclavitudes se presentan al cristiano como opci\u00f3n de vida: la esclavitud al pecado o la esclavitud a Cristo. El pecado conduce a sus esclavos a la muerte. Por el contrario, la \u2018obediencia\u2019 a Cristo \u2014ya no habla de esclavitud\u2014 conduce a la salvaci\u00f3n y por ella a la vida\u201d (Biblia de Nuestro Pueblo<\/em>). Esta \u201cnueva servidumbre\u201d es, en realidad, la verdadera libertad.<\/p>\n Estas palabras, alentadoras para el cristiano, permanentemente empe\u00f1ado en la lucha contra el pecado, significan a la vez la respuesta definitiva a la pregunta con que se inici\u00f3 este cap\u00edtulo: \u201c\u00bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?\u201d. Esta era la objeci\u00f3n que el legalismo le hada a Pablo. Al o\u00edr lo que \u00e9ste dec\u00eda de la gracia, s\u00f3lo pod\u00eda concebirla como indulgencia con respecto al pecado. Ahora Pablo ha llegado a su respuesta: la ley liga al hombre al pecado, pero la gracia lo hace \u201clibre del pecado\u201d (A. Nygren).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n