Jes\u00fas contest\u00f3: \u2014Ustedes est\u00e1n confundidos y no conf\u00edan en Dios. \u00bfAcaso no pueden hacer nada sin m\u00ed? \u00bfCu\u00e1ndo van a aprender? \u00a1Tr\u00e1iganme aqu\u00ed al muchacho!<\/p>\n
Mateo 17.17, TLA<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n que tuvo Jes\u00fas con las necesidades humanas concretas rebas\u00f3, con frecuencia, los l\u00edmites de la paciencia de las personas. Las historias se suman una tras otra: desde los amigos que no dudaron en abrir el techo de una vivienda para llevar a un paral\u00edtico, hasta las mujeres que le reclamaron no haber estado presente al morir L\u00e1zaro, los evangelios incluyen un amplio mosaico de situaciones antes las cuales Jes\u00fas tuvo palabras precisas para responder y acciones eficaces para subsanar la urgencia de las personas. Enfermedad, muerte (f\u00edsica y social), estigmas y una aut\u00e9ntica crisis humanitaria, todo ello lo enfrent\u00f3 con firmeza y profunda sensibilidad.<\/p>\n Una situaci\u00f3n humana compleja<\/strong><\/p>\n En el caso del hombre cuyo hijo era epil\u00e9ptico (o \u201clun\u00e1tico\u201d, como se le ha conocido tradicionalmente; seleniadsetai<\/em>, Mt 17.15: \u201catacado por la luna\u201d, como se describ\u00eda antiguamente la epilepsia, desorden neurol\u00f3gico que provoca convulsiones violentas transitorias. El epil\u00e9ptico pod\u00eda morir por los efectos del ataque); Mr 9.17, \u201cpose\u00eddo por un esp\u00edritu mudo\u201d; Lc 9.39: \u201cun esp\u00edritu lo ataca y lo hace gritar\u201d), los disc\u00edpulos intentaron sanarlo sin ning\u00fan \u00e9xito. La evoluci\u00f3n que va desde la posesi\u00f3n (en Mr) hasta lo lun\u00e1tico (en Mt) evidencia la dificultad para interpretar el tipo de afectaci\u00f3n que ten\u00eda la persona, algo muy com\u00fan en la antig\u00fcedad.<\/p>\n Los \u00e9nfasis diferenciados de los evangelistas son muy claros: para Marcos (que en 9.18 describe con lujo de detalles lo que acontec\u00eda con el joven), est\u00e1 en la necesidad de la oraci\u00f3n y el ayuno, como componentes espirituales del servicio, lo mismo que en Mateo (Lucas no se refiere a la necesidad de la oraci\u00f3n), que abrevia notablemente el relato, la incapacidad de los disc\u00edpulos fue notoria. Jes\u00fas responde inmediatamente ante la exigencia del padre (Mt 17.15-16) y fustiga duramente a los disc\u00edpulos (v. 17) para luego atender al enfermo y sanarlo de manera inmediata (v. 18). El Se\u00f1or manifiesta una especie de impaciencia por la incapacidad de los disc\u00edpulos para resolver el problema, lo cual, dado el enfoque profundamente eclesial de Mateo, representa un reproche hacia aquellas cosas que la comunidad no puede hacer,<\/em> desde diferentes perspectivas. Primeramente, las que claramente son imposibles para ella, como las enfermedades m\u00e1s complejas que en la \u00e9poca de Jes\u00fas se comprend\u00edan de otra manera.<\/p>\n Atender las necesidades urgentes<\/strong><\/p>\n Pero, en segundo lugar, la clara impaciencia del Se\u00f1or va hacia la escasa disposici\u00f3n de la iglesia para actuar ante las diferentes situaciones, sean \u00e9stas posibles o imposibles, pues el lugar de la fe es insustituible para la vida y misi\u00f3n de la comunidad. Los disc\u00edpulos no dejaron de preguntar por qu\u00e9 no pudieron sanar al joven (v. 19) y la respuesta del Se\u00f1or, ya m\u00e1s mesurada despu\u00e9s de la atenci\u00f3n que ofreci\u00f3, apunta hacia la poca fe con que contaban ellos (20a). Ciertamente, la iglesia no est\u00e1 en condiciones de resolver todas las necesidades humanas, pero lo que se espera de ella es que sea una \u201cmaestra de la fe para el mundo\u201d, es decir, que demuestre continuamente cu\u00e1l es la verdadera funci\u00f3n de la fe para la vida de las personas en necesidad.<\/p>\n Los \u201caprendices de siervos\u201d, los disc\u00edpulos, experimentaron la frustraci\u00f3n de no poder actuar como su Se\u00f1or, exactamente igual que cuando la iglesia no es capaz de evitar la guerra, de contribuir a la paz, de evitar la violencia o de reconciliar a los enemigos. Hist\u00f3rica y materialmente, la iglesia debe valorar siempre sus limitaciones y sustituirlas \u00fanicamente con una actitud de fe centrada en la fuente de la bendici\u00f3n que ella puede compartir: Jesucristo, como due\u00f1o y se\u00f1or del poder que es capaz de hacer cualquier cosa, por encima de nuestra fe y de nuestra incredulidad.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas llam\u00f3 la atenci\u00f3n hacia el hecho de que la oraci\u00f3n (la b\u00fasqueda continua de Dios) y el ayuno (la experiencia de la debilidad autoasumida) son los \u00fanicos recursos v\u00e1lidos para afrontar esas exigencias mayores que hace el mundo necesitado. Por lo dem\u00e1s, la iglesia, como bien hicieron los disc\u00edpulos, siempre tiene que remitir a las personas al poder sanador y restaurador de su Se\u00f1or, pues ella misma no cuenta con ning\u00fan otro poder, m\u00e1s que el otorgado por \u00e9l. Lo que no debe estar nunca en juego es la falta de sensibilidad de la iglesia ante el sufrimiento de las personas. Por ello son muy atendibles las observaciones de Simon L\u00e9gasse: \u201cM\u00e1s grave a\u00fan que estas definiciones es la falta de fe. La cr\u00edtica, repetida por Mateo, contra la \u2018gente de poca fe\u2019 apunta siempre a los disc\u00edpulos y, a trav\u00e9s de ellos, a los cristianos. Los resultados de esta deficiencia fundamental son varios: exageradas preocupaciones temporales por falta de confianza en Dios Padre (6.30) y, sobre todo, olvido de la soberan\u00eda de Cristo y de los poderes que de ella se desprenden. Debido a que la comunidad se entrega al temor (8.26; 14.31), carece de inteligencia espiritual (16.8) y, por ello, se ve privada del don de los milagros\u201d. Por el contrario, la fe de quienes reciben los beneficios se ofrece a los creyentes como modelo y los relatos se convierte en lecciones.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n