Que salve el rey al pobre que le pida ayuda,
\ny al afligido que no tenga quien le socorra.<\/p>\n
Salmo 72.12, Reina-Valera Contenpor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Cuando el te\u00f3logo y jurista franc\u00e9s Jacques Ellul (1912-1994) estudi\u00f3 el segundo libro de Reyes lo calific\u00f3 de la siguiente manera: \u201c[Este libro] es probablemente el m\u00e1s pol\u00edtico de los libros de la Biblia. Porque su referencia es el Israel constituido genuinamente como un poder pol\u00edtico y cumpliendo un papel en el concierto de los imperios. Adem\u00e1s, se refiere tambi\u00e9n a una \u00e9poca de crisis, pero sobre todo, podemos ver a la pol\u00edtica en acci\u00f3n y no s\u00f3lo como un principio\u201d. Porque, en efecto, al momento de referirse a la pol\u00edtica en acto, <\/em>las Escrituras presentan las opciones posibles para el desarrollo de la vida social, as\u00ed como la manera en que quienes gobiernan las aplican o descartan seg\u00fan conven\u00edan a sus intereses.<\/p>\n La literatura sapiencial: la sublimaci\u00f3n del ideal mon\u00e1rquico<\/strong><\/p>\n El Eclesiast\u00e9s, como han demostrado Ellul, Walter Brueggemann y Elsa Tamez, manifiesta un profundo desenga\u00f1o por la \u00e9poca que refleja, caracterizada por el abandono de las esperanzas. Brueggemann escribe al respecto: \u201cCreo que el talante de hast\u00edo, saciedad, aburrimiento y vanidad que se refleja en dicha literatura responde a la situaci\u00f3n salom\u00f3nica. En la medida en que refleja una situaci\u00f3n de alineaci\u00f3n, el Eclesiast\u00e9s est\u00e1 probablemente hablando de una situaci\u00f3n parecida a la salom\u00f3nica\u201d. Ellul, a su vez, se\u00f1ala la c\u00ednica cr\u00edtica pol\u00edtica que lleva a cabo el libro, pues el propio Salom\u00f3n (alter ego <\/em>del autor) dice que el poder es \u201cvanidad y persigue viento\u201d y discierne el mal que vendr\u00e1 m\u00e1s tarde: la burocracia, adem\u00e1s de que retoma con virulencia el proceso contra cualquier forma de dominio y observa que el poder pol\u00edtico tiene esp\u00edas por todas partes.<\/p>\n La apocal\u00edptica: el desenga\u00f1o pol\u00edtico impenitente<\/strong><\/p>\n Estricta contempor\u00e1nea de la literatura sapiencial, la apocal\u00edptica muestra c\u00f3mo, simult\u00e1neamente al sentimiento de hast\u00edo y \u201chorizontes cerrados\u201d (Tamez) la alternativa de la resistencia no desapareci\u00f3. Al contrario, al ser testigos del derrumbe de la monarqu\u00eda y de la anomia en que se sumi\u00f3 Israel luego del exilio babil\u00f3nico, los esfuerzos \u00e9picos de reconstrucci\u00f3n no satisficieron a porciones de la poblaci\u00f3n que dejaron de creer en la pol\u00edtica como v\u00eda para relanzar el proyecto original surgido del \u00e9xodo. Ahora, lo \u00fanico que les quedaba era la posibilidad de proyectar e imaginar, mediante s\u00edmbolos escatol\u00f3gicos, la intervenci\u00f3n definitiva de Dios para \u201ccorregir\u201d el rumbo de la historia. De esta manera, los documentos apocal\u00edpticos no constituyen un abandono o rendici\u00f3n de la fe ante los hechos consumados, pues m\u00e1s bien representan el esfuerzo de la fe para resistir en la esfera que el realismo de la pol\u00edtica no hab\u00eda sometido a\u00fan.<\/p>\n Se trataba de resistir desde una espiritualidad simb\u00f3lica que fue capaz de generar todo un imaginario en el que Yahv\u00e9 derrotaba definitivamente a sus adversarios. El peque\u00f1o<\/em> reba\u00f1o <\/em>o remanente fiel se refugi\u00f3 en la fe que encontraba e interpretaba los nuevos sucesos hist\u00f3ricos como signos de una intervenci\u00f3n catacl\u00edsmica que no tardar\u00eda en ocurrir. El desencanto pol\u00edtico no les quit\u00f3 la esperanza, al contrario, ante coyunturas pol\u00edticas in\u00e9ditas (sustituci\u00f3n de una dictadura pagana por otra jud\u00eda, bandas de guerrilleros violentos, conflictos entre nuevos dirigentes, etc\u00e9tera), se anunci\u00f3 el fin del mundo <\/em>al mismo tiempo que la venida de un Mes\u00edas que pondr\u00eda orden y restablecer\u00eda el reinado de Dios. As\u00ed concluye Ellul: \u201cLas dos corrientes [la violenta y la pac\u00edfica] negaban cualquier valor al Estado, a la autoridad pol\u00edtica y a su organizaci\u00f3n\u201d. En este ambiente fue que apareci\u00f3 Yehoshua ben Jos\u00e9, un profeta apocal\u00edptico campesino de Galilea.<\/p>\n Jes\u00fas de Nazaret: \u00bfun anarquista al servicio del Reino de Dios?<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas y Herodes representaron dos formas y fuentes de poder que se contrapusieron radicalmente; de ah\u00ed la manera tan despectiva en que Jes\u00fas se refiri\u00f3 a \u00e9l (Lucas 13.31-35). \u201cNo es que Jes\u00fas fuera enemigo del poder, sino que lo despreci\u00f3 y le neg\u00f3 cualquier autoridad. Cualquiera que fuera ese poder, lo cuestion\u00f3 radicalmente sin emplear medios violentos para destruirlo\u201d (J. Ellul). A Pilato se lo dijo cara a cara al cuestionar la fuente de su poder en su encuentro previo a la crucifixi\u00f3n (Juan 18.33-38; 19.9-11). Para Jes\u00fas, Pilato no fue m\u00e1s que un testaferro de un imperio criminal y c\u00ednico. El silencio acusador contra el poder romano en la historia de la Pasi\u00f3n es profundamente prof\u00e9tico y denuncia la cadena de injusticias que llevaron a Jes\u00fas al madero de tortura y muerte.<\/p>\n Jes\u00fas super\u00f3 la tentaci\u00f3n m\u00e1xima, la de ejercer el poder, ante Satan\u00e1s mismo. No sucumbi\u00f3 ante la posibilidad de librarse del conflicto y llevar a cabo la salvaci\u00f3n por decreto. Por ello es v\u00e1lido preguntarse si Jes\u00fas separ\u00f3 las esferas pol\u00edtica y religiosa en su famosa m\u00e1xima (\u201cA Dios lo que es de Dios\u2026\u201d) o si m\u00e1s bien relativiz\u00f3 el uso terrenal y transitorio del poder humano. Eso lo acerc\u00f3, como plantea Ellul de manera inquietante, a lo que hoy se entiende por anarquismo,<\/em> pero un anarquismo ligado a la esperanza y la promoci\u00f3n de la venida del Reino de Dios, el criterio de criterios para la vida plena y la \u00f3ptima convivencia humana.<\/p>\n El salmo 72: la necesidad de ser un gobernante justo y emp\u00e1tico hacia los d\u00e9biles<\/strong><\/p>\n Una relectura profunda del Salmo 72 desde la clave de la pol\u00edtica contempor\u00e1nea inevitablemente se encamina hacia una reconstrucci\u00f3n de las im\u00e1genes de quienes ejercen el poder temporal. Dado que ahora el poder pol\u00edtico no se hereda ni se transfiere autom\u00e1ticamente, todo acercamiento a la pr\u00e1ctica del gobierno humano atraviesa por nuevos caminos de an\u00e1lisis. La preocupaci\u00f3n que manifiesta el Salmo por la forma en que el gobernante act\u00faa con los m\u00e1s d\u00e9biles es la pauta para valorar si esa persona es justa o no. Como explica Hans-Joachim Kraus: \u201cPero el rey no aparece solamente como quien ayuda a alguien a que obtenga sus derechos, sino que es presentado incluso como salvador. Se hace cargo de funciones que, en otras partes del Salterio, vemos que son ejercidas \u00fanicamente por Yahv\u00e9 mismo. Como el \u2018brazo extendido\u2019 de Dios, el rey interviene y es el salvador del \u2018humilde y de quien no tiene ayuda\u2019\u201d. Esta imagen es la que debe predominar a la hora de hacer balances sobre el comportamiento de quienes ostentan el poder, especialmente en estos tiempos tan ambiguos.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n