\u2014Yo no soy como los reyes de este mundo. Si lo fuera, mis ayudantes habr\u00edan luchado para que yo no fuera entregado a los jefes de los jud\u00edos. [\u2026]<\/p>\n
\u2014No tendr\u00edas ning\u00fan poder sobre m\u00ed, si Dios no te lo hubiera dado.<\/p>\n
Juan 18.36; 19.11, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n El mensaje de Jes\u00fas fue un mensaje pol\u00edtico-religioso. As\u00ed lo entendieron sus contempor\u00e1neos, y seguramente \u00e9sa fue su aut\u00e9ntica intenci\u00f3n. En sociedades como las actuales, el calificativo \u201cpol\u00edtico\u201d se aplica a aquellas personas que buscan los medios necesarios para acceder al poder. Si as\u00ed se comprende la pol\u00edtica es claro que Jes\u00fas no fue un pol\u00edtico. Al contrario, los evangelistas se\u00f1alan que rechaz\u00f3 la pretensi\u00f3n de ciertos sectores del pueblo de proclamarlo su rey, y que rehus\u00f3 igualmente convertir su praxis en un medio para acceder a los puestos de poder (Mt 4.8-10, Jn 6.15). En cambio, si por pol\u00edtico se entiende alguien que ejerce de manera abierta y expl\u00edcita un sistema de medios sociopol\u00edticos para ponerlos al servicio de una concepci\u00f3n determinada del sentido del ser humano y de su existencia social, entonces definitivamente Jes\u00fas de Nazaret ejerci\u00f3 una actividad pol\u00edtica<\/em>. (\u00c9nfasis agregado.)<\/p>\n Alejandro Rosillo Mart\u00ednez<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En el encuentro entre Poncio Pilato y Jes\u00fas de Nazaret se concret\u00f3 de una manera extraordinaria todo lo que en la antig\u00fcedad b\u00edblica fue una cadena de pr\u00e1cticas contradictorias, dif\u00edciles de aplicar en ocasiones. Un continuo debate sobre la marcha de la historia acerca de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica en la vida del pueblo de Dios, adem\u00e1s de la dif\u00edcil aplicaci\u00f3n de un modelo teocr\u00e1tico del Estado y del gobierno. Se trata de un episodio de \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d concentrada, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier especulaci\u00f3n o abstracci\u00f3n sobre lo bueno o lo malo de los poderes humanos. Los personajes son paradigm\u00e1ticos: por un lado, el profeta laico, apocal\u00edptico, apasionado por introducir el mensaje de las buenas noticias de la llegada del Reino de Dios en el mundo, \u00edntegro, servicial e insobornable. No casado con ninguna de las posturas de su \u00e9poca, con una s\u00f3lida labor de servicio y solidaridad y una comunidad de disc\u00edpulos\/as convencidos a quienes hab\u00eda formado y acompa\u00f1ado, condenado de antemano a la cruz ignominiosa. Por el otro, un bur\u00f3crata militar representante del Imperio Romano en una de las provincias m\u00e1s aisladas, cuya trayectoria obedec\u00eda m\u00e1s bien a las intrigas y componendas tan comunes en el entorno del que proven\u00eda. Adem\u00e1s, era el gobernante que hab\u00eda tenido conflictos permanentes con el pueblo jud\u00edo, a quien atropell\u00f3 continuamente y provoc\u00f3, por ejemplo, al llevar las insignias imperiales a Jerusal\u00e9n como un desaf\u00edo a las creencias religiosas de los jud\u00edos, en las que ve\u00eda una resistencia a la total dominaci\u00f3n de Roma. Es el mismo que mand\u00f3 matar a algunos galileos delante del altar de los sacrificios (Lc 13.1) (I. Ellacur\u00eda).<\/p>\n Jes\u00fas y Pilato: un dialogo imposible<\/strong><\/p>\n Al seguir el hilo en el di\u00e1logo entre ellos es posible advertir sus grandes diferencias y la manera en que Jes\u00fas da continuidad a la fe antigua en el sentido de que Dios es el aut\u00e9ntico poder que preside sobre todos oponi\u00e9ndose al pragmatismo materialista de Pilato. Pero el tercero en discordia fueron los l\u00edderes religiosos jud\u00edos, como comenta el te\u00f3logo cat\u00f3lico Ignacio Ellacur\u00eda (1930-1989), m\u00e1rtir en El Salvador:<\/p>\n Los jud\u00edos, en efecto, se esfuerzan por hacer ver a Pilato que Jes\u00fas es enemigo del C\u00e9sar, que se alinea con los zelotes en su negaci\u00f3n de pagar tributo al C\u00e9sar, que anda levantando al pueblo contra el poder romano. De hecho, Jes\u00fas es prendido en Getseman\u00ed por la cohorte romana bajo el mando del tribuno (Jn 18.3, 12). Aunque en la versi\u00f3n de Juan Pilato se dio cuenta de una cierta transcendencia del reino de Jes\u00fas, en definitiva sea por complacer a los jud\u00edos en una acci\u00f3n pol\u00edtica, sea porque ve en peligro su posici\u00f3n pol\u00edtica ante Roma, sea porque sigui\u00f3 con la sospecha de que pod\u00eda ser en efecto uno de tantos mes\u00edas que pululaban en la \u00e9poca lo cierto es que es el t\u00edtulo de la condena.<\/p>\n Jes\u00fas subraya las caracter\u00edsticas radicalmente distintas del Reino que anunci\u00f3 y experiment\u00f3: \u201cno es de este mundo (ouk estin ek tou kosmou toutou<\/em>)\u201d. Es decir, no funcionaba con los criterios ni con la pol\u00edtica de los l\u00edderes jud\u00edos, ni con los m\u00e9todos de la oposici\u00f3n violenta (zelotes, con los que era identificado por su cr\u00edtica radical al Imperio invasor), ni mucho menos con los de Roma, basados en el tributo y la explotaci\u00f3n. El Reino de Jes\u00fas es un ambiente comunitario alternativo libre y pac\u00edfico, comprometido con la justicia y la igualdad.<\/p>\n Jes\u00fas y el Reino de Dios<\/strong><\/p>\n La dignidad y contundencia con que Jes\u00fas clarifica esto lo alej\u00f3 de las tendencias del momento y, aunque las formas de su comportamiento pol\u00edtico tienen una orientaci\u00f3n \u201czel\u00f3tica\u201d, el trasfondo m\u00e1s profundo de su argumentaci\u00f3n muestra algo muy diferente: \u201cJes\u00fas daba apariencias de ser el Mes\u00edas esperado, el Mes\u00edas ten\u00eda una clara dimensi\u00f3n pol\u00edtica, y Jes\u00fas trat\u00f3 de transcender esa apariencia, pero no la evit\u00f3\u201d (\u00cddem<\/em>). En otras palabras, Jes\u00fas no eludi\u00f3 las complicadas aristas y consecuencias pol\u00edticas de su actuaci\u00f3n al servicio del Reino de Dios y las afront\u00f3 congruentemente. Cuando Jes\u00fas aborda el tema de la verdad ante la pregunta de Pilato (Juan 18.38a), resulta crucial en su argumentaci\u00f3n:<\/p>\n Aqu\u00ed est\u00e1 la esencia de su reino: dar testimonio de la verdad<\/em>. El t\u00e9rmino hay que tomarlo en todo su significado:<\/p>\n 1) la verdad de la que se habla no es ninguna verdad especulativa e inoperante sino una verdad efectiva y total, la verdad de lo que es el mundo, de lo que debe ser y de lo que le va a ocurrir;<\/p>\n 2) Jes\u00fas ausenta el car\u00e1cter judicial y dominante de su misi\u00f3n, de su verdad, a\u00fan respecto de este mundo, en cuanto este mundo es configurador de la existencia de los hombres;<\/p>\n 3) desde esta verdad total hay que ser testigo, anunciador, efector de esa verdad, dominador del mal, porque este mundo ya est\u00e1 juzgado y lo que la historia cristiana debe hacer es consumar este juicio;<\/p>\n 4) es una verdad cuyo efecto es la libertad, la verdad que hace libre a los hombres;<\/p>\n 5) hay que ser de la verdad para poder escucharla, hay que hacer esa verdad para poder recibirla en toda su limpidez y plenitud (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En Juan 19.11, Jes\u00fas no duda en afirmar ante el representante del m\u00e1ximo poder humano de la \u00e9poca que el poder absoluto viene \u00fanicamente \u201cde arriba (soi \u00e1n\u014dthen<\/em>)\u201d, un giro ling\u00fc\u00edstico para referirse a Dios, al Yahv\u00e9 del Antiguo Testamento, que es el mismo a quien todo el tiempo denomin\u00f3 su \u201cPadre\u201d. \u00c9l es quien est\u00e1 por encima de todos los poderes y eso debe ser uno de los fundamentos b\u00e1sicos de la responsabilidad cristiana en el mundo: percibir adecuadamente la presencia de la acci\u00f3n divina en todos los espacios de poder y relativizar la lucha por el mismo en el marco de una fe que equilibre s\u00f3lidamente los alcances de la acci\u00f3n humana en el marco de la esperanza inquebrantable en la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica del Reino anunciado por Jes\u00fas. La fe presente debe conducir a los seguidores\/as de Jes\u00fas hacia posturas firmes basadas en la continua presencia de ese Reino que a veces no es percibido por las sociedades m\u00e1s que por su negaci\u00f3n. Pero la iglesia debe seguir siendo radicalmente fiel al Reino de Dios y afrontar las consecuencias de esa fidelidad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n