Amados hermanos en Cristo, les hablo como si ustedes fueran extranjeros y estuvieran de paso por este mundo. [\u2026]<\/p>\n
Para que nadie hable mal de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, obedezcan a todas las autoridades del gobierno. Obedezcan al emperador romano, pues \u00e9l tiene la m\u00e1xima autoridad en el imperio. Obedezcan tambi\u00e9n a los gobernantes. El emperador los ha puesto para castigar a los que hacen lo malo, y para premiar a los que hacen lo bueno. Dios quiere que ustedes hagan el bien, para que la gente ignorante y tonta no tenga nada que decir en contra de ustedes.<\/p>\n
I Pedro 2.11, 13-15<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Ciertamente el concepto de ciudadan\u00eda<\/em> no se encuentra como tal en buena parte de la Biblia, pues en la antig\u00fcedad no se manej\u00f3 de la misma manera de hoy, pues el sentido de pertenencia social e igualdad pol\u00edtica no se experiment\u00f3 como ha sucedido desde los inicios de la \u00e9poca moderna. Aun as\u00ed, es posible delimitar sus contornos en el marco de una participaci\u00f3n comunitaria que siempre se dio como parte de una comunidad \u00e9tnica y racial que incorporaba a las personas sin una etiqueta social adicional a la establecida por el nacimiento por lo que todos eran hermanos\/as<\/em>, en igualdad de condiciones y derechos, aunque en la pr\u00e1ctica esto no se cumpliera del todo. A esto se le a\u00f1adi\u00f3, cuando surgi\u00f3 la monarqu\u00eda, el car\u00e1cter de s\u00fabditos <\/em>que vino a alterar el esquema de igualdad y coloc\u00f3 diferencias que se acentuaron durante los gobiernos de los reyes, sobre todo en el caso de los que asumieron el control del mismo modo que los monarcas de los pueblos vecinos.<\/p>\n La ciudadan\u00eda en la Biblia<\/strong><\/p>\n Con la desaparici\u00f3n de la monarqu\u00eda antigua, los integrantes del pueblo de Israel continuaron en el esquema de s\u00fabditos, con el agregado de que ahora lo ser\u00edan de gobernantes extranjeros, pues el grado variable de dependencia pol\u00edtica que experimentaron s\u00f3lo cambi\u00f3 de matices seg\u00fan la hegemon\u00eda de turno. En el libro de Daniel, aunque es fruto de otra \u00e9poca hist\u00f3rica, se aprecia claramente c\u00f3mo los exiliados ten\u00edan ya la conciencia de que detr\u00e1s de cualquier imperio estaba presente el gobierno divino, lo cual serv\u00eda para esbozar formas de resistencia simb\u00f3lica, cultural y espiritual mientras se abrigaba la esperanza de una transformaci\u00f3n que volviese las cosas a su situaci\u00f3n normal. La comprensi\u00f3n apocal\u00edptica de los asuntos pol\u00edticos fue una suerte de refugio y una fuente de fortaleza espiritual para quienes ve\u00edan c\u00f3mo las circunstancias empeoraban.<\/p>\n Entrando al Nuevo Testamento, la pr\u00e1ctica de la ciudadan\u00eda estaba dominada por el trasfondo social y cultural del \u00e1mbito griego, del cual proceden la palabra ciudadano (polit\u00e9s), <\/em>emparentada directamente con pol\u00edtica, <\/em>dada su relaci\u00f3n con la vida de las ciudades (polis<\/em>). De ah\u00ed que el uso que encontramos en todo el Nuevo Testamento depende del contexto sociopol\u00edtico de la \u00e9poca:<\/p>\n Nuevo Testamento, pol\u00edtica y ciudadan\u00eda actual<\/strong><\/p>\n En la segunda parte de la Biblia es posible esbozar al menos cuatro etapas en el desarrollo de la comprensi\u00f3n del Estado como realidad pol\u00edtica y de la actitud que los creyentes pueden tener ante \u00e9l. Ninguna de ellas es predominantemente normativa y todas forman parte, m\u00e1s bien, de una pr\u00e1ctica que implic\u00f3 a los protagonistas de los sucesos b\u00edblicos de manera coyuntural, aunque como resultado de sus profundas convicciones. En primer lugar, Jes\u00fas, con su actitud mesi\u00e1nica<\/em>, as\u00ed fuera velada y hasta clandestina, entr\u00f3 a la arena pol\u00edtica al ser visto como un adversario del C\u00e9sar y sus representantes. Pero \u00e9l se encarg\u00f3, como se dice hoy, de \u201cdeslindarse\u201d de la labor estrictamente pol\u00edtica: si su labor al servicio del Reino de Dios lo llev\u00f3 a ese conflicto, no fue su prop\u00f3sito central, si bien sus acciones y afirmaciones propon\u00edan el cambio social de fondo. Por lo tanto, Jes\u00fas, sin ser apol\u00edtico, no se enfund\u00f3 ninguna casaca y m\u00e1s bien entr\u00f3 en el esquema de cierto anarquismo, ante su sospecha sobre las autoridades civiles y religiosas. El momento m\u00e1s \u00e1lgido del riesgo pol\u00edtico para su labor fue la tentaci\u00f3n sobre el poder (Mt 4.8-10) . \u201cEl que la actitud de los primeros cristianos ante el Estado no sea acorde, sino que parece ser contradictoria, guarda relaci\u00f3n con el concepto complejo de [que el Estado es] \u2018provisional\u2019. Hago hincapi\u00e9: parece ser as\u00ed. Pensemos, por ejemplo, en Rom 13, 1: \u2018Som\u00e9tase toda persona a las autoridades superiores\u2019; y junto a esto, el Apocalipsis de Juan 13, 1ss, donde el Estado es la bestia que sale del abismo\u201d (O. Cullmann).<\/p>\n San Pablo, por su parte, recomienda en Ro 13.1-7 reconocer al Estado como establecido por Dios y se\u00f1ala que oponerse a \u00e9l ser\u00eda como oponerse a Dios. Esta postura aparentemente \u201cgobiernista\u201d estaba dominada por su autocomprensi\u00f3n como ciudadano (polit\u00e9s<\/em>) que fue (Hch 22.25-29) y que le hizo percibir muy bien tal hecho como un recurso para ponerlo al servicio de la predicaci\u00f3n del Evangelio. Pero el ap\u00f3stol estaba muy consciente de que el Imperio Romano no pod\u00eda estar al servicio de ella, pues su prop\u00f3sito es eminentemente \u201cpoliciaco\u201d (Ro 13.3-5). Roberto Zwetsch encuentra en las ep\u00edstolas varias orientaciones sobre el ejercicio cristiano de la ciudadan\u00eda:<\/p>\n En la carta a los Filipenses, Pablo escribe c\u00f3mo, a su modo de ver, una persona cristiana participa en la lu\u00adcha por la ciudadan\u00eda. As\u00ed dice: \u201cSolamente procuren ordenar su vida (\u00a1polite\u00faesthe!<\/em>) de acuerdo con la Bue\u00adna Nueva de Cristo\u201d [1.27]. Pablo, en primer lugar, reafirma su convicci\u00f3n: el pueblo cristiano participa de la ciudad como ciudadano. No est\u00e1 afuera o m\u00e1s all\u00e1 de la vida en sociedad. Est\u00e1 envuelto en ella y en sus quehaceres. Participa de la gesti\u00f3n de la sociedad civil, de la ciudad y del gobierno. Este reconocimiento del valor de la ciudadan\u00eda como vocaci\u00f3n cristiana es de vital importancia para la encarnaci\u00f3n de la fe en la actualidad. Esto quiere decir, por ejemplo, que si los cristianos participan de las organizaciones que luchan contra el hambre y la miseria o de los consejos municipales que tratan del tema de la ni\u00f1ez y del adolescente o que tratan de la salud, hacen lo que corresponde a la vivencia concreta de la fe en el mundo. No es algo opcional. Es compromiso de acuerdo con la fe.<\/p>\n Y agrega otros dos principios:<\/p>\n As\u00ed, en segundo lugar, la persona cristiana deber\u00e1 ejercer su ciudadan\u00eda en coherencia con el evangelio, de tal forma que su participaci\u00f3n en los destinos de la sociedad civil sea un testimonio del amor de Cristo. Ser digno del evangelio implica asumir posturas \u00e9ticas de respeto al otro, de la verdad y de la humildad. La persona cristiana sabr\u00e1 o\u00edr y contribuir, estar\u00e1 siempre lista a arremangarse y ensuciar sus pies en el barro de las luchas hist\u00f3ricas, aunque esto pueda significar, en algunos casos, p\u00e9rdida de prestigio, ataque al honor personal, o en casos l\u00edmite, amenaza a la vida (persecuci\u00f3n y muerte). Tal ejercicio de la ciudadan\u00eda no es algo apenas individual, como si quedara al criterio de cada uno lo qu\u00e9 hacer; es ante todo un esfuerzo comunitario. En este sentido es que la comunidad est\u00e1 calificada y busca permanentemente calificarse para participar, de forma organizada, de la gesti\u00f3n y de la transformaci\u00f3n de la vida en sociedad.<\/p>\n En tercer lugar, tal participaci\u00f3n tendr\u00e1 como criterio el evangelio de Cristo. Esto quiere decir: a partir del evangelio, la ciudadan\u00eda es un derecho vital que orienta la acci\u00f3n. Y este criterio est\u00e1 consubstanciado en el mensaje de la libertad cristiana, de la pr\u00e1ctica de la justicia, del amor y del perd\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Pedro, al parecer, secunda la idea paulina de que los gobiernos proceden de Dios y (I P 2.13) y de que su labor es \u201ccastigar a los malhechores\u201d, aunque tambi\u00e9n alabar \u201ca los que hacen bien\u201d (2.14). Y aunque parte del principio de la extranjer\u00eda o el peregrinaje del creyente en este mundo (2.11), su exhortaci\u00f3n vale como un llamado a la pr\u00e1ctica permanente de la justicia, a fin de no hacerse acreedores a sanciones por parte de las autoridades \u201cseculares\u201d, lo cual representar\u00eda una \u201cverg\u00fcenza\u201d en el sentido \u00e9tico, pues de los hijos\/as de Dios s\u00f3lo deben esperarse cosas buenas. En el Apocalipsis, finalmente, aparece la alternativa cr\u00edtica y \u201copositora\u201d hacia gobiernos injustos y totalitarios, pues la comprensi\u00f3n \u201cmoderada\u201d del Estado como \u201c\u00e1rbitro social\u201d o \u201cpolic\u00eda\u201d es sustituida por una actitud profundamente prof\u00e9tica que se\u00f1ala y enjuicia a un Estado criminal y anti-cristiano. El anuncio de que ese modelo estatal caer\u00e1 (Ap 18) es se\u00f1al de la evoluci\u00f3n del pensamiento cristiano hacia posturas intransigentes en el terreno pol\u00edtico, las cuales proced\u00edan de un claro enfrentamiento ideol\u00f3gico y espiritual con el Imperio Romano. Esta orientaci\u00f3n, que no siempre fue le\u00edda as\u00ed, implica que la fe puede tener resonancias pol\u00edticas no necesariamente previstas en la afirmaci\u00f3n de las creencias y que las comunidades pueden verse \u201corilladas\u201d a una toma de postura clara en situaciones concretas. Los\/as creyentes que refleja el Apocalipsis lo hicieron as\u00ed y algunos de ellos pagaron con su vida tal opci\u00f3n, aunque otros negociaron con el poder, como sucedi\u00f3 en otras ocasiones. De tal manera que las lecciones b\u00edblicas sobre la ciudadan\u00eda llegan hasta nosotros<\/p>\n \u00a0<\/strong>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n
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