El s\u00e9ptimo \u00e1ngel dio un toque de trompeta: voces potentes resonaron en el cielo: Ha llegado el reinado en el mundo de nuestro Se\u00f1or y de su Mes\u00edas y reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.<\/p>\n
Apocalipsis 11.15<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El Nuevo Testamento concluye con una visi\u00f3n profundamente esperanzadora sobre la presencia del Reino de Dios en el mundo, pues lo coloca no como consumaci\u00f3n de los reinos humanos sino en profunda ruptura con ellos. La mirada apocal\u00edptica con que se aborda la fe insiste en la fuerza del testimonio de los testigos de la obra de Dios en el mundo; de hecho, la acci\u00f3n prof\u00e9tica de los dos testigos (11.1-14) es lo que precede al toque de trompeta del s\u00e9ptimo \u00e1ngel. Y aunque la lucha espiritual contin\u00faa, esta especie de alto en el camino sirve para afirmar la fe profunda de unas comunidades comprometidas con el testimonio de Jesucristo en medio de circunstancias complejas (X. Pikaza).<\/p>\n Los reinos del mundo y el Reino de Dios<\/strong><\/p>\n Afirmar la sustituci\u00f3n de los reinos del mundo por el Reino de Dios es un acto espiritual y pol\u00edtico al mismo tiempo. Es continuar en la tradici\u00f3n b\u00edblica del reconocimiento del gobierno de Dios en el cosmos, en el mundo y en la sociedad. Progresivamente, el Apocalipsis afirma que el Reino de Dios viene a recompensar a los que sufren, a los perseguidos y a quienes luchan por la justicia. Esta recompensa es un signo de que Dios no dejar\u00e1 impune nunca el pecado y la injusticia en todos sus niveles.<\/p>\n Los reinos del mundo no pueden atribuirse caracter\u00edsticas absolutas ni reclamar fidelidad total a los seres humanos sin violentar la libertad y los prop\u00f3sitos divinos, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de salvaci\u00f3n sino tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica de la paz y la justicia. La vertiente c\u00f3smica re\u00fane las perspectivas espiritual, teol\u00f3gica y ecol\u00f3gica en su sentido m\u00e1s amplio. Dios reina y est\u00e1 siempre al pendiente de los gobernantes de este mundo y de la manera en que se relacionan con la creaci\u00f3n. Cada espacio es susceptible de la atenci\u00f3n divina y la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo implica que todos los terrenos ser\u00e1n el escenario de la presencia de Dios.<\/p>\n La venida hist\u00f3rica del Reino de Dios, superaci\u00f3n de todos los reinos<\/strong><\/p>\n Sobre un mundo dominado por diversos reyes de la tierra proclama Juan profeta el reino de Dios (Kyrios<\/em>) y su Cristo, superando la lectura espiritualizante que a veces se ha hecho de Jn 18.36 (\u201cMi reino no es de este mundo\u201d). Seg\u00fan el Apocalipsis, el reino del Kyrios-Dios y de su Cristo proviene de (o se proclama en) el cielo, pero se realiza en este mundo. L\u00f3gicamente, sus seguidores no pueden aceptar la pretensi\u00f3n regia y sacral de Roma. Esta palabra celeste de proclamaci\u00f3n del reino de Dios-Cristo es, por lo tanto, una voz de insumisi\u00f3n y rebeld\u00eda contra la pretensi\u00f3n total de Roma.<\/p>\n Esta afirmaci\u00f3n de Pikaza explica muy bien el tono y el sentido de Apocalipsis 11 y de su proyecci\u00f3n hist\u00f3rica y futura sobre la venida del Reino de Dios. El texto da a entender que todas las aproximaciones pol\u00edticas y de gobierno que ha habido previamente a la venida del reino no son m\u00e1s que intentos humanos por acercarse a la posibilidad de experimentar una vida plena de justicia y de paz. El mesianismo universalista de Jesucristo como Hijo triunfante de Dios fue anunciado por la iglesia en medio de las pretensiones totalizantes y totalitarias del Imperio Romano, lo que se deja ver en los s\u00edmbolos y en las afirmaciones de las distintas visiones de todo el Apocalipsis. Las exigencias teol\u00f3gicas del imperio y su intento por imponer completamente la fe en el poder del C\u00e9sar fueron confrontadas por el testimonio de los dos personajes que aparecen al principio del cap. 11 (vv.1-12). El recuerdo de Mois\u00e9s y El\u00edas que llega a la memoria tendr\u00eda el efecto de dar fortaleza prof\u00e9tica a la acci\u00f3n de la iglesia del primer siglo. La intensidad con que aquellos personajes transmitieron la voluntad de Dios al pueblo y a su \u00e9poca fue un est\u00edmulo hist\u00f3rico y de fe para que la comunidad cristiana asumiera un firme papel en la resistencia espiritual en su momento.<\/p>\n La herencia jud\u00eda que trasluce en esas afirmaciones se fundamentaba en la \u201ccreciente tendencia a distinguir entre la soberan\u00eda de Yahv\u00e9 (reino de Dios) y el reino del mes\u00edas… \/. Reino de Dios. La tendencia m\u00e1s conservadora… sosten\u00eda con firmeza que el verdadero agente de las postrimer\u00edas era Dios mismo: el D\u00eda (final) era el d\u00eda del Se\u00f1or y el reino la soberan\u00eda de Dios o del cielo; la resurrecci\u00f3n es obra del creador del nuevo cielo y de la nueva tierra. Dios mismo es quien vuelve a traer el para\u00edso y vive en el seno de su pueblo\u201d (\u00cddem<\/em>). El reino del Mes\u00edas, con el antecedente dav\u00eddico de por medio, se refer\u00eda a un reino terrenal. La relaci\u00f3n entre ambos produjo un fuerte compromiso con el mesianismo cristiano que avizoraba la superaci\u00f3n de todas las formas de opresi\u00f3n. Ten\u00edan que superarse la idealizaci\u00f3n y la espiritualizaci\u00f3n del reino de Dios para lograr con ello que la iglesia se uniera a todos los procesos en los que Dios pone en marcha su justicia para hacer visibles los signos de su Reino en el mundo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La gran afirmaci\u00f3n de Apocalipsis 11.15, adem\u00e1s de formar parte de un marco lit\u00fargico evidente, enlaza muy bien con el c\u00e1ntico de los 24 ancianos (vv.17-18, 12 + 12 igual a la reuni\u00f3n del pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas), quienes ten\u00edan plena conciencia de que el Reino de Dios lo abarcar\u00eda todo. Al sustituir a los reinos imperfectos de la antig\u00fcedad, el Reino de Dios vendr\u00e1 con una fuerza capaz de trastocar todo lo que se ha conocido en la historia, pues sus elementos, todos ellos dominados por el amor y la justicia del Se\u00f1or, vendr\u00e1n a mostrar el cumplimiento de las promesas divinas a fin de que la creaci\u00f3n completa y la humanidad alcancen la plena liberaci\u00f3n. Promover y experimentar el Reino de Dios en medio de las complicaciones mundanas es la tarea de la iglesia de todos los tiempos. El texto cierra diciendo que se abre el templo y que all\u00ed est\u00e1 el arca del pacto: \u201cEn el Templo se halla el Arca de la alianza, signo de encuentro entre Dios y los humanos. Por eso resuenan rel\u00e1mpagos, truenos, rayos y terremotos, mezclados con granizo (11.19). Este Dios de la teofan\u00eda israelita y de otros pueblos aparecer\u00e1 al final como Trono del que brota el agua de vida, ciudad abierta y amor completo para todos los humanos (Ap 21.1-22.5)\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n