Por tanto, todos los que sean de Jud\u00e1 y quieran reconstruir el templo, tienen mi permiso para ir a Jerusal\u00e9n. El Dios de Israel vive all\u00ed, y los ayudar\u00e1.<\/p>\n
Esdras 1.3, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Los primeros cuatro vers\u00edculos del libro de Esdras (o Esdras-Nehem\u00edas, pues se trata de un solo libro en realidad) describen, con enorme precisi\u00f3n, la situaci\u00f3n que prevalec\u00eda antes del regreso de los exiliados de Israel en Babilonia y, sobre todo, la posibilidad de que hubiera un cambio encaminado a la reconstrucci\u00f3n integral de la naci\u00f3n sometida a ese imperio y a los que vinieron despu\u00e9s. \u201cLos libros de Esdras y Nehem\u00edas forman una unidad de contenido y surgieron de la escuela cronista que, en el siglo IV a.C., estaba preocupada en preservar la identidad de los grupos repatriados y dar cohesi\u00f3n a la incipiente comunidad en torno al culto en el templo de Jerusal\u00e9n y de la ley mosaica, que se torn\u00f3 en medida de la fe y de la acci\u00f3n del nuevo pueblo de Israel\u201d (N. Kilpp). Ya sin la esperanza del resurgimiento de la monarqu\u00eda antigua que se dividi\u00f3 en dos reinos, el pueblo que podr\u00eda volver a la tierra deb\u00eda comenzar, desde abajo, una aut\u00e9ntica odisea para reclamar su derecho a la vida organizada seg\u00fan su religi\u00f3n y su cultura. A mucho de ello respondi\u00f3 positivamente el decreto de Ciro, rey de Persia que aparece citado en Esd-Neh 1.1 (II Cr 36.22-23), dado a conocer en el a\u00f1o 538 a.C., quien reconoce expl\u00edcitamente la acci\u00f3n del \u201cDios de los cielos\u201d. \u00c9sa fue una denominaci\u00f3n que no le era extra\u00f1a a los persas, pero que, aplicada a la divinidad suprema de los jud\u00edos, no deja de ser sorprendente.<\/p>\n Una \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d consecuente<\/strong><\/p>\n Las primeras palabras del decreto dejan bien clara la \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d de este libro b\u00edblico: \u201cEl Dios de los cielos, que es due\u00f1o de todo, me hizo rey de todas las naciones\u201d (Esd 1.2a). El agregado sobre la misi\u00f3n expl\u00edcita que Dios orden\u00f3 al rey extranjero: \u201cy me encarg\u00f3 que le construya un templo en la ciudad de Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 en la regi\u00f3n de Jud\u00e1\u201d (Esd 1.2b). Se da por descontado el inter\u00e9s que todo esto deb\u00eda despertar en el juda\u00edsmo de la \u00e9poca y la necesaria colaboraci\u00f3n que tendr\u00eda que surgir en medio de ese pueblo: \u201cPor tanto, todos los que sean de Jud\u00e1 y quieran reconstruir el templo, tienen mi permiso para ir a Jerusal\u00e9n\u201d (Esd 1.3). La primera conclusi\u00f3n de este decreto es bastante obvia, aunque el texto no deja de incluirla con especial claridad: \u201cEl Dios de Israel vive all\u00ed, y los ayudar\u00e1\u201d (Esd 1.3b).<\/p>\n Al incorporarse a este proyecto imperial, todos\/as los participantes se asum\u00edan como vasallos del imperio medo-persa, lo cual no se discute en el texto, aunque se subraya que la orden del rey abarcar\u00e1 a los dem\u00e1s pueblos que deber\u00e1n sumarse al mismo. \u201cTodos los que decidan ir a Jerusal\u00e9n para trabajar en la reconstrucci\u00f3n, recibir\u00e1n de sus vecinos ayuda en dinero, mercader\u00edas y ganado\u201d (Esd 1.4). Los recursos encaminados a la reconstrucci\u00f3n material y espiritual del pueblo jud\u00edo deber\u00edan obtenerse de todas partes: \u201cTambi\u00e9n recibir\u00e1n donaciones para el templo de Dios\u201d. Ciro firm\u00f3 este decreto y lo hizo circular para conocimiento del imperio que presid\u00eda. El libro destaca muy bien la intervenci\u00f3n de los reyes persas en todo el proceso (6.14).<\/p>\n Esta orden, subraya bien el texto, vino a cumplir \u201cla promesa que Dios hab\u00eda hecho por medio del profeta Jerem\u00edas\u201d (Jer 31.1-26 y cap. 33), un anuncio que establec\u00eda la necesidad de reconstruir desde las ruinas y la ceniza. No tanto el posible esplendor de un reino ya superado, sino la obligatoria realidad de la recuperaci\u00f3n de un pueblo establecido en su tierra para rendir gloria y honra a su creador y redentor. \u00c9se es el esp\u00edritu dominante en las porciones de Jerem\u00edas que alud\u00edan a la urgencia de que el pueblo de Dios experimentase una renovaci\u00f3n espiritual profunda y efectiva. Los aspectos materiales de la reconstrucci\u00f3n eran necesarios, sin duda, pero el recuerdo directo del mensaje de Jerem\u00edas alude m\u00e1s al mensaje prof\u00e9tico que vislumbr\u00f3 la recuperaci\u00f3n de un pueblo fiel que celebrase a Dios no solamente con sus labios sino con toda su vida (Is 29.13), al grado de que todo ello es calificado, ni m\u00e1s ni menos, que como un \u201cnuevo pacto\u201d (Jer 31.31-34).<\/p>\n Una reconstrucci\u00f3n obligada<\/strong><\/p>\n La \u00e9poca retratada en Esdras-Nehem\u00edas abarca la historia del retorno de los exilados y de la restauraci\u00f3n de la comunidad en torno al templo, desde el edicto de Ciro, que permiti\u00f3 el retorno de los objetos sagrados (Esd 1.8-11; 5.14-15) en conexi\u00f3n estrecha con el restablecimiento del culto. Y, m\u00e1s tarde, el retorno de otro grupo juntamente con Zorobabel y Josu\u00e9. Sesbasar ser\u00eda el responsable por la construcci\u00f3n del altar (Esd 3.2-6) y por la iniciaci\u00f3n de los fundamentos del templo (Esd 5.16), aunque la construcci\u00f3n ser\u00eda retomada con vigor por Zorobabel y Josu\u00e9, con el est\u00edmulo de Hageo y Zacar\u00edas (a\u00f1o 520). \u201cUna visita del s\u00e1trapa de Transeufratenia a Jerusal\u00e9n result\u00f3 en un pedido al imperio persa de confirmar la autorizaci\u00f3n de la construcci\u00f3n . La respuesta fue positiva y el templo pudo ser concluido en el a\u00f1o 515\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n No faltar\u00eda la oposici\u00f3n interna al proyecto y, entre 515 y 445, los jud\u00edos fueron acusados por los samaritanos con Jerjes y Artajerjes I (Esd 4.6-7), lo que result\u00f3 en la prohibici\u00f3n de la construcci\u00f3n de los muros de la ciudad de Jerusal\u00e9n (Esd 4.8-23). Entre 445 y 433, Nehem\u00edas por fin recibi\u00f3 la autorizaci\u00f3n del segundo rey para la reconstrucci\u00f3n de los muros (445) y logr\u00f3 construir los muros en un tiempo r\u00e9cord (52 d\u00edas), a pesar de las amenazas de los pa\u00edses vecinos. Nehem\u00edas ser\u00eda gobernador de Jud\u00e1 durante 12 a\u00f1os (Neh 13.6), antes de regresar a la corte persa. Despu\u00e9s del 433 a.C., pudo haber sido sustituido temporalmente por Esdras, quien tuvo la misi\u00f3n de organizar la vida cultual y religiosa de la comunidad de Jerusal\u00e9n (alrededor del 428). La lectura e interpretaci\u00f3n de la ley mosaica y la disoluci\u00f3n de los matrimonios mixtos fueron sus hechos principales. Nehem\u00edas volver\u00eda despu\u00e9s y, frente al fracaso de Esdras, intent\u00f3 regular la vida en Jerusal\u00e9n, sobre todo en especial, el funcionamiento del templo y la observancia del s\u00e1bado (Neh 13).<\/p>\n Conclusi\u00f3n: Ciro, instrumento divino<\/strong><\/p>\n Lo que sucedi\u00f3 con Ciro, el emperador persa, es doblemente llamativo, pues, por un lado, desde el profeta Isa\u00edas II (41.2, 5; 44.28; 45.1, 13; 46.11; 48.14-15) es mencionado como \u201csiervo\u201d de Yahv\u00e9h, y en estos libros aparece como un soberano hegem\u00f3nico condescendiente con la reinstalaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en sus territorios antiguos. La conexi\u00f3n mesi\u00e1nica con Ciro es verdaderamente notable:<\/p>\n \u2026la acci\u00f3n atribuida a Ciro: \u201cMe ha encomendado construirle un templo en Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 en la regi\u00f3n de Jud\u00e1\u201d encuentra sus paralelos m\u00e1s pr\u00f3ximos en 2 Sm 7.13 y 1 Cr 17.12, donde se trata de una funci\u00f3n encomendada al soberano dav\u00eddico. Pero \u00bfno se designa a Ciro como \u201cungido, mes\u00edas\u201d de Yahw\u00e9h en Is 45,1? No puede ser fortuita una semejante coincidencia entre el texto de Esd 1 y la teolog\u00eda del D\u00e9utero-Isa\u00edas, y vale la pena subrayarla si, como veremos m\u00e1s adelante, no se menciona a Zorobabel, descendiente de David, cuando la dedicaci\u00f3n del templo reconstruido (Esd 6.14-22). Sin duda hay que ver aqu\u00ed una teolog\u00eda consciente del redactor para quien la acci\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00eddica<\/em> pasa ahora por un soberano extranjero (P. Abadie).<\/p>\n Ciro ser\u00eda el instrumento operativo por parte del Dios de Israel, para conducir este proceso estrat\u00e9gico para ambos: para la divinidad y para el monarca persa, en medio de condiciones hist\u00f3ricas que lo hicieron posible. El pacto de Dios encontr\u00f3 cauces inesperados para su preservaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n mediante los anuncios prof\u00e9ticos. As\u00ed condujo Dios la historia a favor de su pueblo y as\u00ed se desdobla en los acontecimientos humanos su intervenci\u00f3n. \u00c9sa es la gran lecci\u00f3n inicial de esta historia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n