Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn, y los sacerdotes y levitas, todos aquellos cuyo esp\u00edritu despert\u00f3 Dios para subir a edificar la casa de Jehov\u00e1, la cual est\u00e1 en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Esdras 1.5, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La segunda parte de Esdras 1 (vv. 5-11) agrega nuevos detalles a la situaci\u00f3n extraordinaria que represent\u00f3 la decisi\u00f3n de Ciro anunciada en su decreto. La respuesta de los jefes de las familias de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, as\u00ed como de los sacerdotes y levitas fue, al parecer, un\u00e1nime: se encaminaron a Jerusal\u00e9n a fin de edificar la casa de Yahv\u00e9, que como bien subraya el texto, por segunda vez, \u201cest\u00e1 en Jerusal\u00e9n\u201d (vv. 2b, 5). Y de la manera en que se anunci\u00f3 en el decreto real, recibieron ayuda de muchas personas en especie (v. 6: metales preciosos, bienes, ganado\u2026). Al mismo tiempo, el propio rey Ciro II, el Grande, fundador del imperio persa aquem\u00e9nida (llamado as\u00ed por causa de Aquemenes, fundador del linaje, 700 a.C., aprox.) devolvi\u00f3 los utensilios del templo que hab\u00eda llevado Nabucodonosor a Babilonia (vv. 7-10). Detr\u00e1s de este gesto resuenan las palabras prof\u00e9ticas de Isa\u00edas dirigidas a los desterrados: \u201cUstedes, \/ p\u00f3nganse en marcha, \/ \u00a1salgan ya de Babilonia! \/ Ustedes que transportan \/ los utensilios del templo, \/ \u00a1no toquen nada impuro!\u201d (52.11). la acci\u00f3n del rey da cumplimiento a las palabras del profeta.<\/p>\n La devoluci\u00f3n de esos utensilios sagrados fue muy detallada y corri\u00f3 por cuenta del tesorero Mitr\u00eddates, quien los entreg\u00f3 a Sesbasar, quien aparece por primera vez como \u201cpr\u00edncipe de Jud\u00e1\u201d (Yehud<\/em> era el nombre arameo de la subprovincia persa). Es la primera persona que se menciona como l\u00edder de los retornados. Su nombre es persa y significa \u201cShamas (el Dios sol) preserva al padre\u201d. Sesbasar reaparece como \u201cgobernador\u201d (pejah<\/em>) en Esd 5.14-16 en el contexto de la carta que env\u00eda Tatnai (\u201cgobernador del otro lado del r\u00edo\u201d) a Dar\u00edo para solicitar que se detengan las obras de la ciudad (P. Andi\u00f1ach). Despu\u00e9s de esa menci\u00f3n, queda fuera de la historia. Pero algo m\u00e1s de fondo acompa\u00f1a la entrega de esos objetos (5 400 utensilios de oro y plata, v. 11a):<\/p>\n \u2026se trata de manifestar, por encima de la ruptura del destierro, la continuidad cultual entre el templo pre-ex\u00edlico y el templo reconstruido despu\u00e9s del destierro. De hecho, al lado de una l\u00ednea teol\u00f3gica que insiste en el elemento de ruptura (as\u00ed 2 R 24-25 o Jer 52.17-23 y Jer 27-28 en los Setenta<\/em>), hay otra l\u00ednea teol\u00f3gica que pone el acento en el elemento de continuidad. As\u00ed, se lee en el texto hebreo de Jer 27.21-22: \u201cA prop\u00f3sito de los objetos que quedan en la casa de YHWH, en la casa del rey de Jud\u00e1 y en Jerusal\u00e9n, ser\u00e1n llevados a Babilonia y estar\u00e1n all\u00ed hasta el d\u00eda en que yo los visitar\u00e9<\/em>, or\u00e1culo de YHWH, en que yo les har\u00e9 subir y en que yo los har\u00e9 volver a este lugar<\/em>\u201d (vers\u00edculos ausentes en los Setenta<\/em>) (P. Abadie).<\/p>\n Los objetos sagrados de Israel<\/strong><\/p>\n La presencia de esos objetos en Jerusal\u00e9n es valorada cr\u00edticamente por Jerem\u00edas y el anuncio de su pronto retorno es adjudicado a los falsos profetas. Lo que estaba en juego era la peligrosa afici\u00f3n a la religiosidad externa del pueblo, as\u00ed como su fetichismo hacia los utensilios. Las palabras de Jerem\u00edas son duras y directas: en vez de preocuparse por ellos, el pueblo deb\u00eda actuar pragm\u00e1ticamente y obedecer la compleja voluntad del Se\u00f1or: \u201cSi esos profetas de veras hablan de parte de Dios, mejor que le pidan que los babilonios no se lleven los utensilios que a\u00fan quedan en el templo, en el palacio del rey y en Jerusal\u00e9n. Repito: \u00a1no les hagan caso! Mejor r\u00edndanse al rey de Babilonia, y seguir\u00e1n con vida. \u00bfQu\u00e9 necesidad hay de que ustedes y Jerusal\u00e9n sean destruidos?\u201d (Jer 27.17-18). El culto ten\u00eda que restablecerse en medio de un debate entre la continuidad o la ruptura (lo antiguo y lo nuevo), pero para ello deb\u00edan afrontarse m\u00faltiples dificultades, entre ellas, las imposiciones del poder persa y el rechazo de los samaritanos.<\/p>\n A pesar del generoso decreto de Ciro, la construcci\u00f3n del templo no segu\u00eda adelante. Se pusieron los fundamentos bajo la direcci\u00f3n de Sesbasar, pero despu\u00e9s de este primer paso, la obra qued\u00f3 paralizada. Esto no se deb\u00eda s\u00f3lo a las deplorables condiciones econ\u00f3micas del pa\u00eds sino tambi\u00e9n al hecho que, durante el reinado de Ciro, los persas no consiguieron dar todav\u00eda una verdadera organizaci\u00f3n pol\u00edtica a esta parte tan remota de su imperio. De hecho, deb\u00eda pasar todav\u00eda mucho tiempo \u2014hasta la \u00e9poca de Nehem\u00edas\u2014 para que esta regi\u00f3n alcanzara la estabilidad interna dentro de un orden pol\u00edtico (G. von Rad).<\/p>\n Perspectivas de fe para la reconstrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n El templo de Salom\u00f3n estaba en ruinas, el sacerdocio se encontraba maltrecho, de tal modo que la reconstrucci\u00f3n material del primero deb\u00eda pasar por un proceso m\u00e1s interior, m\u00e1s espiritual, profundamente religioso, a lo que se referir\u00e1, sobre todo, el profeta Hageo (citado junto a Zacar\u00edas en Esd 5.1), con una intensidad cr\u00edtica poco com\u00fan. En este momento, cuando s\u00f3lo se han recuperado los utensilios del templo, apenas se empieza a esbozar el proceso por medio del cual se recuperar\u00eda la din\u00e1mica religiosa tan deseada por la comunidad de fe, lo que se llevar\u00eda bastante tiempo: \u201ca) <\/em>una primera erecci\u00f3n del altar y la reanudaci\u00f3n del culto en el 538\/537 (cf. Esd 5.13-16); b) <\/em>interrupci\u00f3n del mismo (cf. Esd 4.24); c) <\/em>nuevo impulso y conclusi\u00f3n de los trabajos de reconstrucci\u00f3n del templo en 520-515\u201d (P. Abadie). Estas etapas estar\u00edan marcadas por la apat\u00eda de mucha gente, la oposici\u00f3n de algunos sectores (externos e internos) y por los vaivenes pol\u00edticos de la \u00e9poca. \u201cEsd 3 describe la reanudaci\u00f3n del culto abandonado durante el largo tiempo del destierro. Entonces, se esboza as\u00ed el paralelismo entre las grandes reformas que, seg\u00fan el Cronista, marcaron al primer templo (Jo\u00e1s, Jos\u00edas) y la reanudaci\u00f3n del culto en tiempos del segundo templo\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El camino hacia la erecci\u00f3n del nuevo santuario ser\u00eda largo y sinuoso, pero ya se hab\u00edan dado los pasos iniciales con el inicio del retorno de los repatriados al pa\u00eds. La interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica muestra la persistente acci\u00f3n de Dios para darle nueva continuidad a sus planes en medio de la reconstrucci\u00f3n de la vida cultual y material del pueblo jud\u00edo. El surgimiento del juda\u00edsmo \u201ccl\u00e1sico\u201d ser\u00eda un paso fundamental en este camino hist\u00f3rico y espiritual. Como lo ha resumido Walter Brueggemann:<\/p>\n Los principales acentos de esta literatura no son dif\u00edciles de identificar. La obra de Esdras \u2014apoyada por Nehem\u00edas como planificador urbano\u2014 es la creaci\u00f3n, nutrici\u00f3n y sustento de una comunidad distinta de obediencia a la Tor\u00e1h <\/em>en medio de un imperio persa que fue benigno y que apoy\u00f3 a esa comunidad, siempre y cuando se adhiriera a las vastas expectativas imperiales, m\u00e1s notablemente la utilizaci\u00f3n del templo como una agencia de recolecci\u00f3n de impuestos para el imperio.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Finalmente, este biblista refiere la reflexi\u00f3n de Jay Neugeboren sobre las lecciones de la reconstrucci\u00f3n espiritual del juda\u00edsmo: \u201cEl libro de Esdras no es s\u00f3lo un himno a la reedificaci\u00f3n del templo \u2014a uno de los m\u00e1s gloriosos momentos de la historia jud\u00eda\u2014 ya que es un recuento de c\u00f3mo el pueblo jud\u00edo respondi\u00f3 a la adversidad, a los intentos por obstaculizar dicha reconstrucci\u00f3n mientras ellos trabajaron para restablecer la comunidad jud\u00eda en la Tierra Santa. Es un relato obsesionado con la pureza y la impureza\u201d. Ciertamente, cada vez que el pueblo de Dios enfrenta grandes desaf\u00edos espirituales y materiales, puede contar con la intervenci\u00f3n divina que vendr\u00e1 en apoyo de sus planes de reconstrucci\u00f3n continua de la fe comunitaria. Esto es parte de la confianza con que deben experimentarse el presente y el futuro inmediato.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n