{"id":14742,"date":"2024-07-15T01:00:10","date_gmt":"2024-07-15T05:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&#038;p=14742"},"modified":"2024-07-12T13:15:29","modified_gmt":"2024-07-12T17:15:29","slug":"esdras-2-1-2-64-70","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/esdras-2-1-2-64-70\/","title":{"rendered":"Esdras 2.1-2; 64-70"},"content":{"rendered":"<p>Y algunos de los jefes de casas paternas, cuando vinieron a la casa de Jehov\u00e1 que estaba en Jerusal\u00e9n, hicieron ofrendas voluntarias para la casa de Dios, para reedificarla en su sitio.<\/p>\n<p>Esdras 2.68, <em>TLA<\/em><\/p>\n<p><strong>Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n<p>El retorno de algunas familias jud\u00edas exiliadas en Babilonia no aconteci\u00f3 como a veces lo presenta la imagen tradicional: una caravana \u00fanica que volv\u00eda a la tierra luego de 70 a\u00f1os de cautiverio, porque seg\u00fan la informaci\u00f3n que se puede extraer del libro de Esdras-Nehem\u00edas habr\u00eda habido cuatro grupos de exiliados que retornaron en momentos distintos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>a) <\/em>El primer grupo retorn\u00f3 liderado por Sesbasar en el a\u00f1o 538 a.C. al calor del edicto de Ciro. Este grupo habr\u00eda comenzado la construcci\u00f3n del templo, pero debido a la oposici\u00f3n de grupos locales no habr\u00eda podido finalizarlo.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>b) <\/em>El segundo grupo volvi\u00f3 de Babilonia con Zorobabel y Josu\u00e9 durante el reinado de Dar\u00edo I (521-485) y a pesar de las hostilidades finalizaron el templo y lo inauguraron.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>c) <\/em>El tercer grupo lleg\u00f3 liderado por Esdras bajo el auspicio de Artajerjes I (464- 423). En este viaje habr\u00eda tra\u00eddo una copia de la Ley de Mois\u00e9s y habr\u00eda encontrado que la comunidad de Jerusal\u00e9n estaba muy alejada de la fe mosaica.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>d) <\/em>El cuarto y \u00faltimo grupo habr\u00eda llegado con Nehem\u00edas en tiempos de Artajerjes II (404-358) y habr\u00eda encarado la reconstrucci\u00f3n del muro perimetral de la ciudad y otras reformas sociales (P. Andi\u00f1ach).<\/p>\n<p>Las oleadas de retornados (llamadas <em>Golah<\/em>) al pa\u00eds, como sucede en estos casos, llevaban diversas expectativas y tuvieron que enfrentar las nuevas circunstancias que se iban acumulando y que fueron generando los obst\u00e1culos para lograr, primero, un establecimiento satisfactorio en la tierra (conflictos de propiedad, Jer 39.10) y, despu\u00e9s, la reconstrucci\u00f3n de la ciudad y el templo. La gran lista de repatriados de Esdras 2, redactada a la manera de los libros de Cr\u00f3nicas, es, en s\u00ed misma, una reconstrucci\u00f3n geneal\u00f3gica de la historia del pueblo y, al mismo tiempo, una radiograf\u00eda de lo que sucedi\u00f3 al interior del pueblo fragmentado que regres\u00f3 a la tierra. Adem\u00e1s de la ausencia de Sesbasar entre los l\u00edderes mencionados, la lista destaca los nombres de personajes que encabezaron el retorno, entre los que destacan los tres primeros, de diversos momentos: Zorobabel, Josu\u00e9, Nehem\u00edas, Sera\u00edas, Reela\u00edas, Mardoqueo, Bils\u00e1n, Mispar, Bigvai, Reh\u00fam y Baan\u00e1 (2.2).<\/p>\n<p><strong>El pueblo que regres\u00f3 a la tierra<\/strong><\/p>\n<p>Cada bloque tiene importancia propia:<\/p>\n<ul>\n<li>Los vv. 2b-19 dan la lista de 17 <em>fratr\u00edas<\/em> (agrupaciones de familias y de clanes), de las que 14 se citan como firmatarias de los compromisos comunitarios contra\u00eddos en Neh 10; se citan 11 en la caravana de Esdras (Esd 8) y 6 en la lista de gentes que contrajeron matrimonios mixtos. [\u2026]<\/li>\n<li>Los vv. 20-35 ofrecen los nombres de 22 localidades, entre las que est\u00e1 ausente Jerusal\u00e9n. La distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica describe un territorio de Judea muy reducido. [\u2026]<\/li>\n<li>Los vv. 40-42 describen las <em>funciones de los levitas, cantores y porteros<\/em>. [\u2026]<\/li>\n<li>Los \u201cdonatos\u201d de los vv. 43-54 hacen referencia al estatuto otorgado antiguamente por Josu\u00e9 a los gabaonitas seg\u00fan Jos 9.27. [\u2026]<\/li>\n<li>Los \u201cesclavos de Salom\u00f3n\u201d, vv. 55-57, remiten a las poblaciones cananeas sometidas por este rey a trabajos forzados (1 Re 9.20-21). [\u2026]<\/li>\n<li>En los vv. 59-63, la lista de \u201clos que regresaron&#8230;, pero no pudieron probar que su familia y su estirpe eran de origen israelita\u201d, es seguramente el elemento m\u00e1s interesante de la lista por lo que da a entender: la preocupaci\u00f3n geneal\u00f3gica del retorno [\u2026] se inscribe en la preocupaci\u00f3n posex\u00edlica de reorganizaci\u00f3n comunitaria (P. Abadie).<\/li>\n<\/ul>\n<p>La preocupaci\u00f3n mayor, por encima de la clasificaci\u00f3n racial, geogr\u00e1fica y el oficio, ten\u00eda que ver con el culto: \u201c. Por encima de la ruptura del destierro y del riesgo de asimilaci\u00f3n en un imperio multirracial, la comunidad de los desterrados reafirma su identidad e intenta definirse como \u2018comunidad cultual\u2019 (v. 64) separada\u201d. Por todo ello, esta lista, as\u00ed como el inventario de los objetos de culto (1.9-11a), adem\u00e1s de la posterior reconstrucci\u00f3n del altar (Esd 3) \u201cson eslabones esenciales del libro en su definici\u00f3n del juda\u00edsmo. La comunidad que ahora se reconstruye no puede estar en ruptura con el pasado ni puede diluirse en la realidad presente\u201d (<em>\u00cddem<\/em>). La lista se repetir\u00e1 en dos contextos diferentes: en Esdras, como parte del retorno, y en Nehem\u00edas 7, en la repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Llama la atenci\u00f3n que no resalte el sacerdocio (a Josu\u00e9 no se le llama \u201csumo sacerdote\u201d, como en Hageo y Zacar\u00edas).<\/p>\n<p><strong>Prop\u00f3sito de la enumeraci\u00f3n del pueblo<\/strong><\/p>\n<p>El prop\u00f3sito teol\u00f3gico de la lista es evidente y se sit\u00faa en la l\u00ednea de diversas interpretaciones prof\u00e9ticas de la historia, sobre todo del Segundo Isa\u00edas: \u201cEsd 2 se inscribe en la l\u00ednea teol\u00f3gica del redactor, que quiere describir el retorno como un \u2018nuevo \u00e9xodo\u2019. Si Esd 1 evocaba la \u2018partida\u2019, \u00bfno evoca Esd 2 la \u2018entrada\u2019 en la tierra prometida y, como en Jos 18-19, la distribuci\u00f3n del pa\u00eds entre \u2018todo Israel\u2019? Sea cual sea el origen exacto de la lista, se percibe la l\u00f3gica teol\u00f3gica que preside la composici\u00f3n del conjunto: la de un Israel purificado que toma posesi\u00f3n de su tierra\u201d (<em>\u00cddem<\/em>). En ese proceso, la participaci\u00f3n de los clanes y familias result\u00f3 fundamental, puesto que el reinicio de una vida en un territorio largamente a\u00f1orado deb\u00eda enfrentar con realismo la cruda situaci\u00f3n que se experimentar\u00eda all\u00ed. \u201cEl cap\u00edtulo 5 de Nehem\u00edas expresa una crisis econ\u00f3mica generalizada. Los grupos familiares ya no produc\u00edan lo necesario para su reproducci\u00f3n. M\u00e1s que fruto de la divisi\u00f3n de las herencias o del empeoramiento de la tierra, la vicisitud se deb\u00eda a un profundo conflicto econ\u00f3mico-social, en donde unos pocos presionaban para aprovecharse del trabajo de las mayor\u00edas. Los nobles y jefes hac\u00edan su agosto con la expropiaci\u00f3n de la tierra de los campesinos y con la venta de esclavos. Estos \u00faltimos llegaban a costar hasta 60 siclos de plata\u201d (N. V\u00e9lez Chaverra).<\/p>\n<p>El conflicto racial y religioso con los samaritanos oblig\u00f3 a las familias jud\u00edas a privilegiar la pureza \u00e9tnica, lo que ocasion\u00f3 una fuerte tensi\u00f3n cuando aquellos quisieron participar en la reconstrucci\u00f3n, pero fueron vistos como \u201cimpuros\u201d por los repatriados. \u201cNo exist\u00eda solamente la causa cultural (pureza de la raza) para la posici\u00f3n de los repatriados en contra de los samaritanos. Ten\u00edan un motivo religioso: la idolatr\u00eda era inaceptable para la Golah. A esto se sumaba un m\u00f3vil pol\u00edtico, pues los dirigentes de Samaria \u2014de la cual depend\u00eda la misma Jerusal\u00e9n\u2014 no pod\u00edan aceptar los deseos de autonom\u00eda de los habitantes de la ciudad santa. Los samaritanos no estaban dispuestos a perder la preeminencia que solamente hab\u00edan conseguido con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor\u201d (<em>\u00cddem<\/em>).<\/p>\n<p><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>En ese sentido, la integraci\u00f3n de los extranjeros preocup\u00f3 a otro profeta, el an\u00f3nimo conocido como \u201cTercer Isa\u00edas\u201d (caps. 56-66), quien discute el asunto al menos de tres maneras diferentes: aniquilaci\u00f3n total (63.3-6; 64.1), al servicio de Jerusal\u00e9n (60.3-11; 61.5-9) y admisi\u00f3n total (56.1-7; 58.7), hasta en el sacerdocio (66.21). La conformaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n de las familias se volvi\u00f3 una prioridad para los liderazgos, quienes encabezaron los clanes y representaron directamente el enorme esfuerzo para involucrarse activamente en la reconstrucci\u00f3n integral del pueblo y de los aspectos religioso de la misma, una prioridad central para el proyecto de Esdras, quien debi\u00f3 enfrentar enormes dilemas para salir adelante, especialmente el planteado por la recuperaci\u00f3n de la teolog\u00eda yahvista, por un lado, y, por el otro, la intransigencia ante el mestizaje humano y religioso. En nuestro tiempo se habla de las actitudes inclusivas en el interior del pueblo de Dios (\u201c<em>cero tolerancia<\/em> ante la discriminaci\u00f3n de todo tipo\u201d), por lo que es de mucha vigencia leer nuevamente estos textos para aprender las lecciones antiguas que recibieron esas comunidades de fe.<\/p>\n<p><strong>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Philippe Abadie, <em>El libro de Esdras y de Nehem\u00edas. <\/em>Estella, Verbo Divino, 1998 (Cuadernos b\u00edblicos, 95), pp. 17-18, <a href=\"http:\/\/mercaba.org\/SANLUIS\/CUADERNOS_BIBLICOS\/095%20El%20libro%20de%20Esdras%20y%20de%20Nehemias%20(PHILIPPE%20ABADIE).pdf\">link<\/a>.<\/li>\n<li>Pablo Andi\u00f1ach, \u201cIntroducci\u00f3n a Esdras y Nehem\u00edas\u201d, en <em>Cuadernos de Teolog\u00eda<\/em>, Buenos Aires, ISEDET, vol. XXX, 2011, pp. 120-121, <a href=\"https:\/\/es.scribd.com\/document\/293753760\/Introduccion-a-Esdras-y-Nehemias-Pablo-R-Andinach\"><em>https:\/\/es.scribd.com\/document\/293753760\/Introduccion-a-Esdras-y-Nehemias-Pablo-R-Andinach<\/em><\/a>.<\/li>\n<li>Neftal\u00ed V\u00e9lez Chaverra, \u201cReconstrucci\u00f3n e identidad (La alternativa de Esdras)\u201d, en <em>Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana, <\/em>n\u00fam. 9, 2001, p. 31, <a href=\"http:\/\/centrobiblicoquito.org\/images\/ribla\/9.pdf\"><em>centrobiblicoquito.org\/images\/ribla\/9.pdf<\/em><\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"template":"","categories":[1],"rcl_weeks":[],"authors":[4146],"biblical_books":[4823],"class_list":["post-14742","commentary","type-commentary","status-publish","hentry","category-uncategorized","authors-leopoldo-cervantes-ortiz","biblical_books-esdras-2"],"acf":{"biblical_books":[4823],"type":"non-rcl","legacy_slug":"","legacy_id":"","author":4146,"keywords":"","rcl_week":false,"sunday_name":"","year":"","date":null,"lectionary":false,"description":""},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.4 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Esdras 2.1-2; 64-70 - Center for Excellence in Preaching<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/esdras-2-1-2-64-70\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Esdras 2.1-2; 64-70 - Center for Excellence in Preaching\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Y algunos de los jefes de casas paternas, cuando vinieron a la casa de Jehov\u00e1 que estaba en Jerusal\u00e9n, hicieron ofrendas voluntarias para la casa de Dios, para reedificarla en su sitio. 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