Y algunos de los jefes de casas paternas, cuando vinieron a la casa de Jehov\u00e1 que estaba en Jerusal\u00e9n, hicieron ofrendas voluntarias para la casa de Dios, para reedificarla en su sitio.<\/p>\n
Esdras 3.2, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Una de las realidades sobre el Dios de la Biblia que no tiene mucha fortuna en las iglesias es la que aparece enunciada por el te\u00f3logo y biblista estadunidense Walter Brueggeman: \u201cYahv\u00e9 es afectado por Israel en el exilio\u201d, lo que plantea que eso sucedi\u00f3 en otros momentos de la historia de ese pueblo. Las im\u00e1genes que describen a Yahv\u00e9, \u201cm\u00e1s radicales e intensas\u201d (alfarero, jardinero, pastor, madre, sanador), no solamente como el fuerte que atiende a alguien d\u00e9bil, lo muestran \u201ccomo aquel en quien la situaci\u00f3n del objeto necesitado puede incidir radical y profundamente, de manera que [\u2026] el estado del objeto mueve a Yahv\u00e9 a hacer lo que de otro modo no har\u00eda<\/em>\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). De ese modo es posible advertir muchas de las acciones nuevas de Yahv\u00e9 como la de designar \u201cungido\u201d (mes\u00edas<\/em>) a Ciro, rey de Siria, modificaban las tendencias tradicionales sobre la dinast\u00eda de David: \u201cAs\u00ed, Israel discerni\u00f3 y articul\u00f3 la promesa de forma que este Dios reclutar\u00eda a quien fuera necesario en el reparto humano para reordenar la historia humana. Por consiguiente, tanto aquellos que conf\u00edan en las promesas como quienes nunca hab\u00edan o\u00eddo hablar de ellas fueron reclutados para este m\u00e1s amplio designo de Yahv\u00e9\u201d (\u00cddem<\/em>). El exilio, pues, impact\u00f3 de tal manera en Yahv\u00e9, que lo \u201cempuja a actuar de una forma que anteriormente parec\u00eda imposible o no estaba contemplada\u201d por \u00c9l.<\/p>\n El nuevo trato con los exiliados<\/strong><\/p>\n La continuidad y discontinuidad que se observa en los acontecimientos relacionados con el retorno de los exiliados acentuar\u00eda cada vez la novedad de la acci\u00f3n divina porque los procesos asociados a la reconstrucci\u00f3n del templo, el culto y la ciudad requer\u00edan de nuevas formas de relaci\u00f3n con el Dios de la alianza:<\/p>\n El desplazamiento y la discontinuidad del exilio (en parte geogr\u00e1fica, pero de forma a\u00fan m\u00e1s importante simb\u00f3lica, emocional y lit\u00fargica) supusieron una profunda crisis en la fe de Israel. En ese momento sus m\u00e1s firmes certezas se encontraban en peligro, y por consiguiente se vio forzado a cuestionar y rearticular radicalmente a Yahv\u00e9. Lo importante teol\u00f3gicamente en el contexto del exilio es que, dadas las circunstancias de Israel, Yahv\u00e9 se siente impulsado a emprender nuevas acciones; va m\u00e1s all\u00e1 de su previa intencionalidad y, podemos suponer, m\u00e1s all\u00e1 de su previo discernimiento. Las circunstancias y las expresiones de Israel influyen en Yahv\u00e9, posibilitando (exigiendo) que \u00e9ste act\u00fae nuevamente a favor de Israel \u2014una acci\u00f3n que, con anterioridad a las circunstancias y las expresiones de Israel, no figuraba entre las intenciones de Yahv\u00e9\u2014. Yahv\u00e9 se convierte, a causa de la insistencia de Israel, en alguien que todav\u00eda no hab\u00eda sido <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/em><\/p>\n El trato con Dios por parte del pueblo atravesar\u00eda nuevas formas, pol\u00edticas algunas de ellas, y una comprensi\u00f3n diferente de los imperios que se fueron sucediendo para darse cuenta de que a Dios le plugo servirse de ellos para realizar sus planes, lo que exigi\u00f3 una visi\u00f3n nueva de los poderes humanos. Varias de esas naciones imperialistas ser\u00edan, parad\u00f3jicamente, \u201ccompa\u00f1eras\u201d de Yahv\u00e9 para la ejecuci\u00f3n de dichos planes:<\/p>\n Yahv\u00e9 tiene la intenci\u00f3n de que existan poderes en el mundo, y que estos poderes de hecho gobiernen, pero dentro de los l\u00edmites del mandato de Yahv\u00e9. [\u2026]As\u00ed, la prosperidad egipcia se verifica mediante la bendici\u00f3n de Jacob (Gn 47, 7-10), Asiria es encargada de ser un poder devastador (Is 10,5-6; 37,26-27), Babilonia recibe una orden de parte de Yahv\u00e9 (Jr 25,9; 27, 6; Is 47, 6a) y es recompensada con el bienestar (Dn 4, 21-24). Persia recibe una orden diferente a la de Asiria o Babilonia, pues ahora el objeto del mandato de Yahv\u00e9 es la rehabilitaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El testimonio del Antiguo Testamento es expl\u00edcito a la hora de expresar el fuerte inter\u00e9s de Yahv\u00e9 en el proceso p\u00fablico (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Una experiencia de fe renovadora<\/strong><\/p>\n Con todo ese trasfondo, Esdras 3.1-7 describe una experiencia que reedit\u00f3 lo sucedido en el \u00c9xodo como acontecimiento fundador (Dt 12.10-12): \u201cSon los mismos temas (entrada en la tierra, construcci\u00f3n del templo, ofrendas, alegr\u00eda colectiva) que se recogen en el relato\u201d (P. Abadie). Adem\u00e1s, Esd 3.1 parece ser la repetici\u00f3n literaria de Neh 7.72b-8,1, pues el redactor relaciona teol\u00f3gicamente algunos de los grandes actos fundadores del juda\u00edsmo: reanudaci\u00f3n del culto (Esd 3) y lectura de la ley (Neh 8). El \u201cs\u00e9ptimo mes\u201d estaba marcado simb\u00f3licamente como el mes de las grandes fiestas comunitarias: el Yom Kippur<\/em> y la Fiesta de las Tiendas (Nm 29; Lv 23.23-43). En el v. 2 la referencia a \u201clo que est\u00e1 escrito en la ley de Mois\u00e9s, el hombre de Dios\u201d, inscribi\u00f3 el acto de reconstrucci\u00f3n del templo en una clara y definida continuidad (Dt 27.6-7; 1 Re 2.3; 2 Re 14.6; 2 Cr 23.18; 35.12). en los dos \u00faltimos casos se trat\u00f3 de reanudar el culto despu\u00e9s de un largo tiempo de abandono. Esd 3 describe la reanudaci\u00f3n del culto abandonado durante el largo tiempo del destierro, con lo que se esboz\u00f3 as\u00ed el paralelismo entre las grandes reformas que, seg\u00fan la tradici\u00f3n del Cronista, marcaron al primer templo (Jo\u00e1s, Jos\u00edas) y la reanudaci\u00f3n del culto en tiempos del segundo templo. En esta visi\u00f3n teol\u00f3gica, s\u00f3lo los desterrados, miembros de la di\u00e1spora, representaban al Israel purificado, digno de restablecer el culto y darle continuidad nuevamente, pues con su ausencia, no pod\u00eda haber un culto verdadero.<\/p>\n La cascada de sucesos muestra una intencionalidad lit\u00fargica firme: restauraci\u00f3n del altar (v. 2a) \u201cdonde hab\u00eda estado antes\u201d (3a; Seg\u00fan Jr 41.5, segu\u00eda celebr\u00e1ndose una especie de culto en las ruinas del templo), presentaci\u00f3n de ofrendas (3b), celebraci\u00f3n de la fiesta (v. 4a). Todo ello realizado a pesar del miedo que sent\u00edan los jud\u00edos a causa del rechazo que se ve\u00eda venir hacia la reconstrucci\u00f3n como proyecto completo por parte de las poblaciones no-jud\u00edas deportadas all\u00e1 por los soberanos asirios. La cronolog\u00eda muestra la dificultad enfrentada para avanzar: el culto se reanud\u00f3 entre los a\u00f1os 538 y 537 a.C. (cf. Esd 5.13-16), se interrumpi\u00f3 por un tiempo (cf. Esd 4.24), hubo un nuevo impulso y se concluyeron los trabajos de reconstrucci\u00f3n del templo entre 520-515 (\u00cddem<\/em>). La segunda parte del v. 5 destaca la participaci\u00f3n popular en la restauraci\u00f3n de las actividades rituales: \u201cTambi\u00e9n ofrecieron las ofrendas acostumbradas en la fiesta de la luna nueva y en todas las fiestas dedicadas a Dios. Adem\u00e1s, daban a Dios ofrendas voluntarias\u201d y el siguiente enfatiza c\u00f3mo, a pesar de que el templo a\u00fan se encontraba en ruinas, \u201ccomenzaron a presentar a Dios ofrendas para el perd\u00f3n de pecados\u201d como anta\u00f1o y como parte de un orden lit\u00fargico bien restablecido, sobre todo en la conciencia religiosa del pueblo. El v. 6b menciona que a\u00fan no comenzaba el esfuerzo inicial por colocar los cimientos del templo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El v. 7 cierra esta secci\u00f3n mostrando al pueblo respetuoso de la necesidad de contar con la autorizaci\u00f3n del rey para continuar con sus tareas e, incluso, su deseo de comprar madera preciosa a los fenicios para la reconstrucci\u00f3n del templo recuerda las acciones que en el mismo sentido llev\u00f3 a cabo Salom\u00f3n en su momento (v. 8: la menci\u00f3n del \u201csegundo mes\u201d, 1 Re 6.1, 37:), as\u00ed como la profec\u00eda del Segundo Isa\u00edas (60.8, 13-14): \u201cLlegan barcos de alta mar \/ trayendo a los habitantes de Jerusal\u00e9n \/ con su oro y su plata. \/ Vienen para adorarme, \/ pues soy el Dios santo de Israel [\u2026] Todas las riquezas del L\u00edbano \/ y todas sus finas maderas \/ vendr\u00e1n a dar hermosura a mi templo, [\u2026] Los descendientes \/ de sus antiguos enemigos \/ vendr\u00e1n y se humillar\u00e1n ante ustedes; \/ quienes antes los despreciaban, \/ se arrodillar\u00e1n ante ustedes \/ y llamar\u00e1n a Jerusal\u00e9n: \/ \u201cCiudad del Dios santo de Israel\u201d. Con todo esto, el compromiso de fe para levantar el culto y el templo nuevamente miraba un horizonte cada vez m\u00e1s claro para su realizaci\u00f3n efectiva. Dios estaba empe\u00f1ado en reconstruir a su pueblo desde las ra\u00edces, algo que a veces es muy necesario cuando una comunidad de fe requiere recuperar la raz\u00f3n de ser de su existencia y necesita sondear en las profundidades de su identidad hist\u00f3rica, religiosa y cultural. En nuestro tiempo, estos procesos se llevan a cabo de manera casi inconsciente, pero deben hacerse conscientes para actuar con claridad y eficiencia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n