{"id":14759,"date":"2024-07-29T01:00:05","date_gmt":"2024-07-29T05:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=14759"},"modified":"2024-07-27T16:05:14","modified_gmt":"2024-07-27T20:05:14","slug":"esdras-38-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/esdras-38-13\/","title":{"rendered":"Esdras 3:8-13"},"content":{"rendered":"

Cuando los constructores colocaron los cimientos del templo de Dios, los sacerdotes se pusieron de pie y alabaron a Dios con trompetas.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esdras 3.10a, TLA<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

La segunda parte de Esdras 3 presenta al doble liderazgo, pol\u00edtico y religioso, de Zorobabel y Josu\u00e9 al frente de la reconstrucci\u00f3n del templo un a\u00f1o y dos meses despu\u00e9s de su retorno a Jerusal\u00e9n (v. 8a). En esa empresa estaban empe\u00f1ados todos los sacerdotes con sus ayudantes y los dem\u00e1s jud\u00edos, especialmente los levitas mayores de edad (8b). Josu\u00e9 y su gente cercana, familia, dirigi\u00f3 la obra junto a otras familias (9). \u201cLa funci\u00f3n de inspecci\u00f3n de los trabajos que se atribuye a los levitas (vv. 8c; 9b) proviene de 1 Cr 23.4 y de 2 Cr 34.12-13, remitiendo as\u00ed a la realidad del primer templo. Su edad de entrada en funciones \u201820 a\u00f1os para arriba\u2019) corresponde al dato de 1 Cr 23,24, 27; 2 Cr 31,17\u201d (P. Abadie). Los vv. 10 y 11 describen una liturgia propia del templo, \u201ccon la importancia del elemento musical y su reparto instrumental particular. Estos mismos rasgos se observan en 1 Cr 15-16 (traslado del arca a Jerusal\u00e9n), 2 Cr 5 (entrada del arca en el templo), 2 Cr 7 (dedicaci\u00f3n del templo) o cuando las reformas lit\u00fargicas de Ezequ\u00edas (2 Cr 29-30) y de Jos\u00edas (2 Cr 34-35)\u201d (\u00cddem<\/em>): a) <\/em>sacerdotes con trompetas, levitas descendientes de Asaf, con c\u00edmbalos, siguiendo la tradici\u00f3n del rey David (10b), \u201calabando y dando gracias al Se\u00f1or\u201d, celebrando su misericordia eterna\u201d sobre Israel<\/p>\n

Ecos del retorno del exilio<\/strong><\/p>\n

Este cuadro muestra muy bien el doble modelo que sigue el texto: \u201cla liturgia del traslado del arca y la dedicaci\u00f3n del primer templo\u201d, lo cual esconde \u201cotra referencia arquet\u00edpica, la liturgia guerrera\u201d<\/em> que acompa\u00f1\u00f3 a la entrada en la tierra prometida en Josu\u00e9 6. En ese caso, el relato insisti\u00f3 en el papel de los sacerdotes que llevaban \u201csiete trompetas de cuernos de carnero\u201d (Jos 6.6, 13, 16) y en la acci\u00f3n de la gente que lanzaba gritos ensordecedores (Jos 6.5, 20 = Esd 3.11c: \u201cy todo el pueblo lanzaba grandes gritos\u201d, igual que en Esd 3.13. Esta oportuna comparaci\u00f3n permite vislumbrar c\u00f3mo la aprovecha el texto: el regreso es un \u201cnuevo \u00e9xodo\u201d, y de ah\u00ed se sigue la posesi\u00f3n del pa\u00eds por parte de la asamblea de Israel (Esd 2) a trav\u00e9s de un acto lit\u00fargico de reanudaci\u00f3n del culto (Esd 3) y el enfrentamiento con el \u201cpueblo de los pa\u00edses\u201d (Esd 4). En este nuevo comienzo, la Golah<\/em> (di\u00e1spora) babil\u00f3nica experimenta nuevamente las maravillas del primer \u00c9xodo.<\/p>\n

Los vv. 12 y 13 prestan especial atenci\u00f3n a la forma en que: \u201c\u2026muchos de los sacerdotes, de los levitas y de los jefes de casas paternas\u201d y especialmente los \u201cancianos que hab\u00edan visto la casa primera, viendo echar los cimientos de esta casa, lloraban en alta voz, mientras muchos otros daban grandes gritos de alegr\u00eda\u201d (12). Para los dem\u00e1s desterrados quiz\u00e1 era un suceso excesivamente modesto, pero quienes conservaban la imagen del primer templo estaban sumamente emocionados. Este vers\u00edculo recoge la tem\u00e1tica y el vocabulario de Hageo 2.3, con todo y las interrogantes profundas y la comparaci\u00f3n que hace con el templo de Salom\u00f3n, ante el cual este nuevo santuario es casi una caricatura: \u201cTodav\u00eda hay entre ustedes \/ algunos que conocieron mi templo anterior. \/ \u00bfQu\u00e9 les parece el templo de ahora? \/ \u00bfVerdad que es muy poca cosa, \/ si lo comparamos con el primero?\u201d. La teolog\u00eda de Hageo es todo, menos triunfalista, y destaca el hecho de que no son los elementos exteriores los que le importan a Dios sino establecer su presencia entre el pueblo en condiciones sencillas, sin tantas pretensiones.<\/p>\n

Yahv\u00e9 y el nuevo templo de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n

Quienes recordaban el esplendor de aquel templo tendr\u00edan que acostumbrarse a un lugar de culto m\u00e1s modesto, a fin de concentrarse en la realidad m\u00e1s importante que ese edificio representar\u00eda. Despu\u00e9s de todo, como recuerda Walter Brueggemann: \u201cYahv\u00e9 es un Dios n\u00f3mada, errante y libre que no ser\u00e1 constre\u00f1ido ni domesticado en un templo, aun cuando las tradiciones del templo trataran de vez en cuando de encerrar a Yahv\u00e9\u201d.<\/p>\n

El mayor dilema teol\u00f3gico no siempre salta a la vista cuando se plantea la gran contradicci\u00f3n del culto en Israel: \u201cYahv\u00e9 debe estar en el templo si Israel quiere hallar plenitud y seguridad en \u00e9l. Yahv\u00e9 no debe estar atado al templo si se quiere reconocer por completo su aut\u00e9ntica santidad\u201d (\u00cddem<\/em>). Ambas realidades son verdaderas y est\u00e1n atestiguadas por s\u00f3lidos textos, por lo que deber\u00edan quedar salvaguardadas en una tensi\u00f3n que no siempre fue clara para todo el pueblo.<\/p>\n

La variada gama de testimonios sobre este aspecto de la \u201cpresencia real\u201d indica que en situaciones diversas Israel experiment\u00f3, practic\u00f3 y articul\u00f3 dicha presencia de muchas formas. Una presencia reclamada de una forma muy ligada al templo empeque\u00f1ece el verdadero car\u00e1cter de Yahv\u00e9, pero una presencia afirmada de un modo demasiado leve deja a Israel excesivamente expuesto. Por consiguiente, no bastar\u00e1 con una \u00fanica y simple formulaci\u00f3n de la presencia. El testimonio can\u00f3nico de Israel proporciona suficientes pruebas tanto para el sacramentalismo \u201ccat\u00f3lico\u201d como para la protesta \u201cprotestante\u201d frente a un sacramentalismo controlado y controlador. [\u2026]<\/p>\n

Por un lado, Yahv\u00e9 puede ejercer su libertad y estar ausente del templo. Esta crisis se pone de manifiesto en los salmos de lamento, donde Israel experimenta la ausencia y el silencio de Yahv\u00e9. Por otro lado, la libertad soberana de Yahv\u00e9 puede ser presa de la rutina del templo, de manera que se olvida el verdadero car\u00e1cter de Yahv\u00e9 en una serie de pr\u00e1cticas sacramentales que se dan por descontado (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La impresi\u00f3n \u00faltima sigue siendo la del gozo un\u00e1nime subrayado por la manera en que el pueblo recibi\u00f3 esta gran muestra de la benevolencia de Yahv\u00e9: \u201cEra imposible distinguir las manifestaciones de j\u00fabilo de las manifestaciones de llanto de la gente, porque los gritos estrepitosos del pueblo se o\u00edan a mucha distancia\u201d (v. 13). Cuando el pueblo de Dios en diversas circunstancias se unifica con un solo prop\u00f3sito para comprender mejor la voluntad de Dios, el \u00e1nimo com\u00fan produce un ambiente favorable para que \u00c9l se manifieste. A semejanza de la comunidad que regres\u00f3 del destierro, al momento de encaminar sus objetivos en una sola direcci\u00f3n el Se\u00f1or se puede hacer presente para conducir las acciones del pueblo-iglesia hacia un rumbo que le mostrar\u00e1 el designio divino con mayor claridad. Hoy es posible advertir que los prop\u00f3sitos hacia los cuales se encamina la iglesia deben coincidir con el deseo de Dios de hacer visible su Reino en todo lo que ella hace.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n