Cuando Zorobabel y Josu\u00e9 oyeron el mensaje, reiniciaron la reconstrucci\u00f3n del templo de Dios, y estos profetas los ayudaban.<\/p>\n
Esdras 5.2, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La iniciativa de reconstruir el templo, el culto y la ciudad de Jerusal\u00e9n se ve acompa\u00f1ada, a partir de Esdras 5, por la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Hageo y Zacar\u00edas. La aparici\u00f3n de ambos profetas representa la incorporaci\u00f3n de un elemento espiritual e ideol\u00f3gico fundamental para el desarrollo de los acontecimientos en el interior de la comunidad de repatriados jud\u00edos que deb\u00edan afrontar el enorme desaf\u00edo de la reconstrucci\u00f3n. Segu\u00eda conform\u00e1ndose, as\u00ed, el grupo de dirigentes que estar\u00edan al frente del proyecto, por lo que la fuerza del mensaje prof\u00e9tico le dar\u00eda solidez y profundidad, especialmente porque, en el caso de Hageo, su cr\u00edtica hacia la displicencia del pueblo surtir\u00eda muy buen efecto. Sus palabras fueron directas y sin contemplaciones, tal como lo muestra la Nueva Traducci\u00f3n Viviente, <\/em>que ubica cronol\u00f3gicamente esta predicaci\u00f3n: el 29 de agosto del segundo a\u00f1o del reinado de Dar\u00edo (520 a.C.), el mensaje dirigido a Zorobabel y a Josu\u00e9 (Jes\u00faa) afirmaba que, si el pueblo alegaba que a\u00fan no hab\u00eda llegado \u201cel momento para reconstruir la casa del Se\u00f1or\u201d, (Hag 1.2), resultaba inaceptable que muchos viviesen ya en casas lujosas mientras el templo permanec\u00eda en ruinas (Hag 1.4, 9). Esa actitud era la causa de que su trabajo esforzado no fructificara (Hag 1.6, 10-11). Deb\u00edan, pues, poner manos a la obra y retomar el plan original.<\/p>\n Una reconstrucci\u00f3n justificada<\/strong><\/p>\n Zacar\u00edas, por su parte, en los dos primeros cap\u00edtulos de su libro anuncia el perd\u00f3n de Dios a su pueblo y su voluntad para la reconstrucci\u00f3n mediante palabras estremecedoras (Zac 1.14-16), su juicio contra los imperios (Zac 1.18-21; 2.8-9) y la reuni\u00f3n de los cautivos (Zac 2.12). En el cap. 3 da un mensaje espec\u00edfico al sacerdote Josu\u00e9 (vv. 7-10) y, en el siguiente, a Zorobabel (vv. 6-9), con un lenguaje francamente mesi\u00e1nico. Todo ello, mediante visiones simb\u00f3licas. En Zac 4.14, ambos son definidos como \u201clos dos ungidos que est\u00e1n delante del Se\u00f1or de toda la tierra\u201d. En 6.10-14, Josu\u00e9 es coronado como sacerdote, y en el cap. 8 se afirma la promesa de restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n La respuesta positiva de Zorobabel y Josu\u00e9 es amplificada por Hageo, quien subraya el apoyo de Dios a la empresa restauradora (1.13) y la reacci\u00f3n tan favorable de ambos l\u00edderes que se pusieron en marcha el 21 de septiembre del a\u00f1o en cuesti\u00f3n (1.14-15). El segundo mensaje de Hageo (2.1-9) de refiri\u00f3 al menor esplendor del nuevo templo. All\u00ed mismo anuncia una gran promesa para Zorobabel (2.20-23), luego de una feroz cr\u00edtica al comportamiento sacerdotal (2.10-19). El biblista puertorrique\u00f1o Samuel Pag\u00e1n explica las razones de la cautela de los dirigentes jud\u00edos: \u201cPosiblemente les inspir\u00f3 el compromiso que ten\u00edan con Dios y la inestabilidad pol\u00edtica causada por la transici\u00f3n y crisis en el trono persa, luego de la muerte de Cambises y la ascensi\u00f3n de Dar\u00edo [que estuvo envuelta en acciones muy violentas]. La lentitud en el proceso de reconstrucci\u00f3n posiblemente estaba relacionada con la actitud de prudencia y cautela asumida por Zorobabel y Josu\u00e9\u201d (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n Un pueblo movilizado y entusiasta<\/strong><\/p>\n Con todo, el ambiente de exaltaci\u00f3n y \u00e1nimo resultaba siempre sospechoso a las autoridades persas locales: el gobernador Tatenai y sus ayudantes interrogaron sobre qui\u00e9n los hab\u00eda autorizado para retomar el trabajo (Esd 5.3-4). El breve inciso del v. 5: \u201cPero el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los jud\u00edos\u201d da al relato una tonalidad teol\u00f3gica cuya se\u00f1al m\u00e1s recurrente ser\u00e1: \u201cLa mano de Dios\u201d [est\u00e1] sobre los dirigentes jud\u00edos (Esd 7.9, 28; Neh 2.8, 18) (P. Abadie y P. de M. de Vivi\u00e8s). Esto es, \u201cDios vela por la comunidad del retorno hasta hacerle encontrar el favor ante sus due\u00f1os extranjeros, que anticipa el final del relato en 6.22: \u2018cambiando en su favor el coraz\u00f3n del rey de Persia\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>). Este nuevo relato comienza con un intercambio epistolar entre la autoridad persa local (5.6-17) y el rey Dar\u00edo para informar acerca de lo sucedido. La respuesta de los jud\u00edos, teol\u00f3gica y un tanto altanera, que se refiere, remite a la historia de Israel y Jud\u00e1 (Esd 5.11-16). La solicitud expresa es buscar en los archivos del imperio persa algunas referencias a esos acontecimientos anteriores.<\/p>\n La relectura de la historia jud\u00eda se centra en el templo a trav\u00e9s de dos acontecimientos importantes: su construcci\u00f3n por Salom\u00f3n (\u201cun gran rey de Israel\u201d, 11) y su destrucci\u00f3n por Nabucodonosor (12). \u201cTanto la destrucci\u00f3n del Templo (v. 12), como su reconstrucci\u00f3n se relacionan con la voluntad del Dios de Israel\u201d (S. Pag\u00e1n). La \u00faltima parte de la respuesta jud\u00eda es especialmente relevante: \u201cDesde entonces se ha estado reconstruyendo, y todav\u00eda no se termina\u201d (16b). En ella se aprecia la conciencia hist\u00f3rica (alentada por el mensaje prof\u00e9tico) de estar participando en el nuevo proyecto divino, aun cuando no se comprendieran del todo sus alcances, puesto que las nuevas condiciones sociopol\u00edticas hac\u00edan impredecible el rumbo de los sucesos, aun cuando la \u00fanica esperanza consist\u00eda en concluir el trabajo estrictamente arquitect\u00f3nico del templo y la ciudad. El coraz\u00f3n de esa respuesta manifiesta una magn\u00edfica asimilaci\u00f3n, en la teolog\u00eda del llamado Cronista (la tradici\u00f3n textual que va desde I y II de Cr\u00f3nicas hasta Nehem\u00edas).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Hay diferencias de acento entre los relatos paralelos de Hageo y Zacar\u00edas y los de Esdras y Nehem\u00edas: \u201ctras las grandes esperanzas de los profetas del siglo V y la antorcha mesi\u00e1nica que pudieron encender en algunos ambientes, lleg\u00f3 el momento de un realismo pol\u00edtico en la aceptaci\u00f3n del presente, del que se hace eco el libro de Esdras\u201d (P. Abadie). Los constantes ecos del \u201cedicto de Dar\u00edo\u201d (Esd 1.2-4; 3.7; 4.3; 5.13-17; 6.1-5) y la \u201crespuesta de Dar\u00edo\u201d (6.6-12) se inscriben en esta representaci\u00f3n de lealtad de una comunidad que quer\u00eda dar de s\u00ed misma una imagen tranquilizante, a pesar del recelo y de las denuncias de sus adversarios (cf. Esd 4.6). La intenci\u00f3n teol\u00f3gica de estos textos se acompa\u00f1a de una aceptaci\u00f3n realista de la din\u00e1mica social y pol\u00edtica que no siempre fue clara para todo el pueblo. Ahora, hab\u00eda m\u00e1s certeza para afrontar lo que viniera despu\u00e9s, con una conciencia bien definida de lo que estaba pasando y de los obst\u00e1culos que seguir\u00edan presentes para conseguir plenamente la reconstrucci\u00f3n en todos sus aspectos: \u201cZorobabel no fue el \u2018mes\u00edas\u2019 esperado, y cualquier representaci\u00f3n en este sentido no pod\u00eda menos de hacer que nacieran las sospechas de las autoridades locales, tanto si \u00e9stas eran persas como griegas\u201d (\u00cddem<\/em>). Un templo reconstruido mostrar\u00eda la eficacia hist\u00f3rica de la palabra prof\u00e9tica como mensaje divino, a fin de restaurar la conciencia espiritual del pueblo. Algo similar a lo que las iglesias pueden hacer hoy cuando se unen en proyectos que las implican en sus riesgos y beneficios, siempre tomando en cuenta una actitud prof\u00e9tica firme y constante.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n