Esdras era un sacerdote y un maestro que conoc\u00eda muy bien la ley que Dios hab\u00eda dado por medio de Mois\u00e9s; la estudiaba constantemente, la obedec\u00eda y la ense\u00f1aba a los jud\u00edos.<\/p>\n
Esdras 7.6, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Por fin, en el cap. 7 de su libro, aparece Esdras, el escriba, el sacerdote. Su historia abarca hasta el cap. 10. \u201cLos cap\u00edtulos 7 y 8 describen la llegada del reformador a Jerusal\u00e9n, al frente de una nueva caravana de exiliados jud\u00edos. En los siguientes dos cap\u00edtulos se describen la condici\u00f3n religiosa de la comunidad y los programas de restauraci\u00f3n que Esdras impuls\u00f3. En la elaboraci\u00f3n de esta narraci\u00f3n el autor-cronista utiliz\u00f3 una fuente literaria conocida como \u2018las Memorias de Esdras\u2019\u201d (S. Pag\u00e1n). \u201cEsdras es la forma griega de Ezrah<\/em>, que es a su vez la forma arameizante del hebreo Azar\u00edas (\u2018Yahv\u00e9 ha socorrido\u2019). [\u2026] Seg\u00fan los datos geneal\u00f3gicos de Esd 7,1b-5, se tratar\u00eda de un sacerdote descendiente de Aar\u00f3n. [\u2026] Es un escriba (sopher<\/em>, palabra hebrea derivada del acadio sapiru<\/em>, \u2018escriba de la ley del dios del cielo\u2019: 7.12, 21)\u201d (P. Abadie).<\/p>\n La expresi\u00f3n \u201cpasadas estas cosas\u201d del v. 1 hace referencia a los aproximadamente 57 a\u00f1os de diferencia entre los caps. 6 y 7. El relato se ubica, en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, durante el reinado de Artajerjes I Long\u00edmano, sucesor de Jerjes, que gobern\u00f3 entre 465 y 424 a.C. La genealog\u00eda (vv. 1b-6, cf. I Cr. 6.3-15.6) tiene como objetivo indicar que Esdras era descendiente directo de Aar\u00f3n y de Sadoc y, por ello, ten\u00eda el derecho a ser sacerdote y, de manera muy relevante, \u201ca introducir reformas en la comunidad jud\u00eda\u201d. Su presencia, pues, \u201cera una prolongaci\u00f3n aut\u00e9ntica del liderato sacerdotal preex\u00edlico\u201d (S. Pag\u00e1n). El retrato de Esdras (7.6, 10) es verdaderamente espl\u00e9ndido, pues, por un lado, era \u201cun jud\u00edo, miembro de la Golah<\/em> (di\u00e1spora) babilonia, convertido en alto funcionario de la corte de Persia, una especie de comisario para los asuntos jud\u00edos, que no ejerci\u00f3 sin embargo (a diferencia de Sesbasar, de Zorobabel y de Nehem\u00edas) las funciones de gobernador provincial\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La llegada de Esdras a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n Por el otro lado: \u201cLa llegada de Esdras a Jerusal\u00e9n se interpreta como el cumplimiento del designio divino: \u2018la mano ben\u00e9vola de su Dios estaba sobre \u00e9l\u2019 (cf. 7.9, 28; 8.22, 31; Neh 2.8, 18). Y en 7.10 se describe perfectamente su papel: \u2018No en vano Esdras hab\u00eda aplicado (kun<\/em>) su coraz\u00f3n a buscar (darash<\/em>) la Ley de YHWH, a practicarla (asah<\/em>) y a ense\u00f1ar (lamad<\/em>) en Israel el estatuto (joq<\/em>) y el derecho (mishpat<\/em>)\u201d (\u00cddem<\/em>). Este personaje encaja completamente en cada aspecto de la labor de un escriba, figura religiosa que se depur\u00f3 en el exilio y que es celebrada en Eclesi\u00e1stico 39.1-11 (Dios Habla Hoy)<\/em> mediante sus tres caracter\u00edsticas: estudio, observaci\u00f3n e instrucci\u00f3n. Esd 7.6-8 atestigua por otra parte un movimiento de retorno descrito seg\u00fan el modelo arquet\u00edpico de Esd 2. (\u201cEsdras lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n en agosto de ese a\u00f1o. Hab\u00eda hecho arreglos para partir de Babilonia el 8 de abril, el primer d\u00eda del nuevo a\u00f1o, y lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n el 4 de agosto, pues la bondadosa mano de su Dios estaba sobre \u00e9l\u201d. Esd 7.8-9, Nueva Traducci\u00f3n Viviente.<\/em>) \u201cAl obrar as\u00ed, el redactor inscribe el paralelismo de los dos periodos (Zorobabel-Josu\u00e9 \/ Esdras-Nehem\u00edas) en la tensi\u00f3n dram\u00e1tica de su relato\u201d (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n Con Nehem\u00edas, quien aparecer\u00e1 en la secci\u00f3n del libro que lleva su nombre, se completar\u00e1 el cuadro de l\u00edderes y personajes clave en el proyecto y la obra de reconstrucci\u00f3n integral del culto, el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n. Tal como lo resumi\u00f3 Elie Wiesel (1928-2016), Premio Nobel de la Paz 1986, sobreviviente de los campos de concentraci\u00f3n de Auschwitz y Buchenwald:<\/p>\n Esdras, el escriba. El intelectual. El ide\u00f3logo. Y Nehem\u00edas, el organizador, el pragm\u00e1tico, el hombre de acci\u00f3n.<\/p>\n Juntos simbolizan la esperanza de Israel. La renovaci\u00f3n de Israel. Juntos incitar\u00e1n a sus hermanos de infortunio a arrancarse de su entorno, de la comodidad del exilio, a renunciar a las condiciones familiares de sus domicilios provisionales, ya volver a casa. [\u2026] Sin ellos, la historia jud\u00eda quiz\u00e1 se hubiera diluido en la historia de otros pueblos, engullida por la ci\u00e9naga de los tiempos.<\/p>\n Conexiones entre Esdras y Nehem\u00edas<\/strong><\/p>\n Si se relaciona el dato de Esd 7.1 con Neh 2.1; 5.14, seg\u00fan el cual Nehem\u00edas lleg\u00f3 \u201cel a\u00f1o 20 del rey Artajerjes\u201d. obtenemos la secuencia cronol\u00f3gica siguiente: la misi\u00f3n de Esdras comienza el 458 y la de Nehem\u00edas el 445. As\u00ed pues, hubo 13 a\u00f1os entre la llegada de Esdras y la lectura solemne de la Ley (Neh 8). El redactor de estos documentos, llamado el Cronista, relacion\u00f3 entre s\u00ed a las dos grandes figuras fundadoras del juda\u00edsmo b\u00edblico, con lo que asoci\u00f3 en un mismo modelo sus dos obras: la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la promulgaci\u00f3n de la Ley al servicio del pueblo de Dios. A Esdras se le atribuyen dos funciones centrales del juda\u00edsmo b\u00edblico: el ejercicio del culto (\u201csacerdote\u201d) y el estudio de la ley (\u201cescriba\u201d).<\/p>\n La teolog\u00eda de fondo de estas narraciones explica la importancia del orden en que ocurre todo: \u201cUna vez el Templo de Jerusal\u00e9n es reconstruido, es necesaria una reforma religiosa que produzca e incentive la pureza c\u00faltica de toda la comunidad. Por un lado, se reorganiza el culto; por el otro, se necesita la pureza de los adoradores\u201d (S. Pag\u00e1n). El resto del cap\u00edtulo expone la misi\u00f3n de Esdras, tal como fue definida por el rey Artajerjes: el primer objetivo era \u201caveriguar si se est\u00e1 obedeciendo la ley de Dios que t\u00fa conoces bien\u201d (v. 14), el segundo: \u201cquiero que lleves el oro y la plata que nosotros hemos ofrecido al Dios de Israel, que tiene su templo en Jerusal\u00e9n\u201d (v. 15), el tercero: \u201cLleva tambi\u00e9n todo el oro y la plata que puedas conseguir en toda la provincia de Babilonia, m\u00e1s las ofrendas que la gente y los sacerdotes den voluntariamente para el templo\u201d (v. 16). Con esos recursos, deb\u00edan comprarse \u201ctoros, carneros y corderos, y tambi\u00e9n trigo y vino para ofrecerlos sobre el altar del templo\u201d (v. 17).<\/p>\n Finalmente, el grupo de Esdras podr\u00eda decidir qu\u00e9 hacer con el dinero sobrante (v. 18). Los vv. 19-24 son instrucciones precisas para facilitar la labor de Esdras. Los vv. 20 y 24 son particularmente importantes: \u201cTodo lo que necesites, lo pagar\u00e1 el tesoro del reino. [\u2026] Sepan tambi\u00e9n que no deben cobrar ninguna clase de impuestos a los sacerdotes, sus ayudantes, cantores y guardianes, ni a ning\u00fan servidor del templo de Dios\u201d. La exhortaci\u00f3n siguiente es eminentemente pol\u00edtica: \u201cEsdras, tu Dios te ha dado muchos conocimientos. \u00dasalos para nombrar gobernantes y jueces que conozcan la ley de tu Dios, y gobiernen con justicia a los habitantes de la provincia al oeste del r\u00edo \u00c9ufrates. Estos l\u00edderes deber\u00e1n ense\u00f1ar la ley a los jud\u00edos que no la conozcan\u201d (v. 25, extensi\u00f3n de la jurisdicci\u00f3n geogr\u00e1fica del escriba y funcionario real). Las sanciones por desobediencia se anuncian tambi\u00e9n (v. 26). El cap\u00edtulo no pod\u00eda terminar sin las palabras de gratitud y reconocimiento del propio Esdras: \u201cDoy gracias al Dios de nuestros antepasados, que puso en el rey el deseo de devolverle al templo de Dios su belleza. Dios hizo que el rey y sus consejeros me trataran bien, y me dio \u00e1nimo para convencer a muchos jefes jud\u00edos de que regresaran conmigo a Jerusal\u00e9n\u201d (27-28).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Con la aparici\u00f3n de este notable escriba y dirigente jud\u00edo se cumplir\u00eda, con su labor relacionada con la ley religiosa, lo resumido por Walter Bruggemann: \u201cA trav\u00e9s de las acciones y estrategias interpretativas llevadas a cabo por Esdras, Israel pretende con gran audacia organizar su vida de un modo que se corresponda con el Dios que crea, salva y ordena\u201d. La presencia de un escriba apasionado por la presencia de la Palabra divina dar\u00eda una fuerte proyecci\u00f3n a la percepci\u00f3n de los acontecimientos y contribuir\u00eda a la recuperaci\u00f3n de la centralidad de la Ley en la vida del pueblo. Cada paso que se dar\u00eda, desde entonces, estar\u00eda signado por la b\u00fasqueda de la obediencia a esos documentos antiguos que deb\u00edan tener mayor importancia para esas nuevas generaciones de creyentes como parte del pueblo de Dios. En nuestro tiempo, se requieren personas que conduzcan efectivamente, con una visi\u00f3n similar, los rumbos de las comunidades de fe para que la eficacia de la Palabra del Se\u00f1or se verifique una y otra vez.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n