Despu\u00e9s de esto nos reunimos junto al r\u00edo de Ahav\u00e1, y all\u00ed mismo orden\u00e9 que hici\u00e9ramos un ayuno para humillarnos ante nuestro Dios, y as\u00ed pedirle que protegiera a nuestras familias y pertenencias durante el regreso a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Esdras 8.21, TLA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En Esdras 8 se despliega, primeramente, la lista de acompa\u00f1antes de Esdras en su regreso a Jerusal\u00e9n (vv. 1-14). El n\u00famero total del grupo fue de aproximadamente 5 mil personas. Ello concuerda con lo que expresa el final del cap\u00edtulo anterior, en el sentido de que el escriba convenci\u00f3 a \u201cmuchos jefes jud\u00edos\u201d para que volvieran con \u00e9l (7.28). El n\u00famero de los jefes de familias laicas (12) que acompa\u00f1aron a Esdras recuerda el s\u00edmbolo tradicional de las doce tribus. Explica Samuel Pag\u00e1n: \u201cPosiblemente la condici\u00f3n religiosa de los jud\u00edos que viv\u00edan en Jud\u00e1 requer\u00eda unos refuerzos peri\u00f3dicos de poblaci\u00f3n desde la di\u00e1spora. Estos grupos de exiliados, que llegaban a Jerusal\u00e9n en n\u00fameros considerables y con un alto celo religioso, influ\u00edan grandemente en la comunidad. Posiblemente su condici\u00f3n de exiliados les hac\u00eda conservar con esmero los ideales tradicionales del pueblo, y les mov\u00eda a preservar la identidad nacional con diligencia\u201d (S. Pag\u00e1n). Debe destacarse el hecho de que, en Esdras 7.25, \u201cse atribuye la misma autoridad jur\u00eddica y los mismos efectos legales a la ley del Dios de Israel y a la del rey persa. En el trasfondo, se reconoce aqu\u00ed la pol\u00edtica del Imperio persa, conocida hoy por numerosos ejemplos, que intentan hacer que el Imperio sancione el derecho local y lo haga obligatorio\u201d (F. Cr\u00fcsemann).<\/p>\n El gran regreso a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n El viaje comenz\u00f3 con una reuni\u00f3n de tres d\u00edas junto \u201cal r\u00edo que viene a Ahav\u00e1\u201d (v. 15), de ubicaci\u00f3n incierta, quiz\u00e1 al noroeste de Babilonia. El relato (ya en primera persona) indica que Esdras descubri\u00f3 que en el grupo no hab\u00eda presencia de levitas, aunque se desconoce la raz\u00f3n. Algunos piensan que no hab\u00eda muchos levitas entre los exiliados a Babilonia o que algunos dejaron sus tareas religiosas y se dedicaron a otras actividades. Para superar esa crisis que se ve\u00eda como muy exigente, Esdras envi\u00f3 una delegaci\u00f3n de hombres \u201cprincipales\u201d y \u201cdoctos\u201d (v. 16) a reclutar levitas en la ciudad de Casifia (v. 17, tal vez el centro religioso de los jud\u00edos babilonios, cerca del r\u00edo Tigris), donde quiz\u00e1 viv\u00eda un buen grupo de levitas. All\u00ed hablaron con un tal Iddo (v. 17), quien los ayud\u00f3 a conseguir 38 levitas (vv. 18-19) y 220 sirvientes del Templo (v. 20, netineos, RVR 1909, que colaboraban con los levitas para los servicios humildes: Esd 2.43; 1 Cr 9.2). Este reclutamiento muestra el inter\u00e9s de Esdras por crear un conjunto sacerdotal representativo y autorizado por la tradici\u00f3n para las nuevas labores que se llevar\u00edan a cabo en Jerusal\u00e9n. Es una aut\u00e9ntica reconstrucci\u00f3n integral, tambi\u00e9n, del sacerdocio.<\/p>\n El relato reafirma, una vez m\u00e1s, siguiendo la teolog\u00eda del Cronista que \u201cla buena mano de Dios\u201d estaba con ellos (vv. 18, 31). Los vv. 21-23 describen la preparaci\u00f3n religiosa de Esdras para el viaje: el ayuno iba acompa\u00f1ado por la oraci\u00f3n (v. 23; cf. 2 Cr. 20.3-12, donde el rey Josafat pidi\u00f3 al pueblo que ayunase) y ten\u00eda el objetivo de pedir la ayuda de Dios, adem\u00e1s de que Esdras estaba preocupado por la seguridad del grupo que inclu\u00eda ni\u00f1os y bastantes familias completas: \u201cDespu\u00e9s de esto nos reunimos junto al r\u00edo de Ahav\u00e1, y all\u00ed mismo orden\u00e9 que hici\u00e9ramos un ayuno para humillarnos ante nuestro Dios, y as\u00ed pedirle que protegiera a nuestras familias y pertenencias durante el regreso a Jerusal\u00e9n\u201d (8.21). Pag\u00e1n comenta el esp\u00edritu de este ayuno:<\/p>\n El ayuno, que era una pr\u00e1ctica religiosa en Israel desde la \u00e9poca pre-ex\u00edlica, cobr\u00f3 mayor importancia durante el periodo posex\u00edlico. En este caso era un s\u00edmbolo de humillaci\u00f3n y sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Era un signo del arrepentimiento del pueblo. Adem\u00e1s, era una forma de intensificar el fervor religioso, antes de llegar al templo de Jerusal\u00e9n. El acto del ayuno fue un componente importante del viaje pues afirma el reconocimiento de la necesidad de Dios que tuvo el pueblo en momentos de crisis. El ayuno no fue un espect\u00e1culo para demostrar conocimiento de las pr\u00e1cticas religiosas, ni para abstenerse caprichosamente de alimentos. El objetivo era concentrarse en Dios, y en las tareas que comenzaban.<\/p>\n Confiar en Dios para realizar el proyecto<\/strong><\/p>\n Esdras hab\u00eda rechazado la escolta militar del imperio (v. 22), por lo que deb\u00eda asegurarse de la buena marcha del grupo en territorios desconocidos, especialmente para no poner en riesgo los recursos que llevaban. \u201cEl relato enfatiza que el grupo viaj\u00f3 sin la escolta persa, como un acto de fe y confianza en Dios\u201d (S. Pag\u00e1n). El objetivo religioso del viaje de Esdras se habr\u00eda puesto en duda, si llegaba a Jerusal\u00e9n acompa\u00f1ado del ej\u00e9rcito imperial y lo hecho por \u00e9l deb\u00eda ser una muestra del \u00e9nfasis espiritual de la empresa. Las palabras de Esdras son elocuentes: \u201cMe daba verg\u00fcenza pedirle al rey que mandara soldados de caballer\u00eda para protegernos contra el enemigo en el camino. Le hab\u00edamos dicho al rey que Dios cuida a todos los que lo adoran, pero que los que se apartan de \u00e9l tendr\u00edan que soportar todo su enojo\u201d (22).<\/p>\n Semejante muestra de confianza en Dios deb\u00eda aportar un testimonio s\u00f3lido de la fe que los mov\u00eda para hacer todas esas cosas. La respuesta de Dios fue positiva en el trayecto (23) y Esdras procedi\u00f3 a escoger sacerdotes (24), hacer un inventario de los recursos (25-27) y a dejar bien claro el uso lit\u00fargico y religioso de los mismos: \u201cUstedes han sido apartados para servir s\u00f3lo a Dios. Tambi\u00e9n estos utensilios han sido apartados para el servicio del templo, porque el oro y la plata son ofrendas voluntarias para el Dios de Israel\u201d (28). Esdras se manifest\u00f3 entonces como un reformador y renovador religioso de su pueblo, con una clara conciencia de su tarea. Tal como resumi\u00f3 su actuaci\u00f3n Elie Wiesel: \u201cUtilizando todos los poderes que le hab\u00edan sido conferidos por el rey, supo, sin embargo, no abusar. Te\u00f3ricamente, ten\u00eda derecho de vida y muerte sobre los habitantes jud\u00edos. Pero Esdras prefer\u00eda actuar por convencimiento, apelando a la inteligencia, a la solidaridad nacional, a la memoria religiosa\u201d.<\/p>\n Y as\u00ed continu\u00f3 el viaje, bien apercibidos y estimulados por la \u201cmirada espiritual\u201d con que deb\u00edan actuar en todo momento para organizar y ejecutar el proyecto de restauraci\u00f3n. Estamos, pues, ante los entretelones, es decir, aquellos preparativos espirituales que el resto del pueblo no vio ni imagin\u00f3, pero sin los cuales el esfuerzo colectivo no habr\u00eda tenido las consecuencias que finalmente tuvo. En el primer mes del calendario lunar jud\u00edo (Abib, 19 de abril) se levant\u00f3 el campamento y el grupo se traslad\u00f3 a Jerusal\u00e9n (31-32). Al cuarto d\u00eda fue al templo para entregar todo el tesoro al sacerdote Meremot (33-34), y as\u00ed completar el trayecto, eminentemente espiritual, <\/em>pues ese viaje fue una aut\u00e9ntica peregrinaci\u00f3n al origen de la fe, al centro de la existencia creyente, al coraz\u00f3n de la alianza con Yahv\u00e9. La ceremonia realizada por los desterrados fue un acto lit\u00fargico solemne, pues ellos presentaron su ofrenda \u201cofrenda para el perd\u00f3n de los pecados de todo el pueblo\u201d (35), abarcando incluso el pasado, finalizando con el acto pol\u00edtico de entrega de la orden del rey a las autoridades de la tierra nombrados por el imperio persa (36).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Se cerraba, as\u00ed, un c\u00edrculo provisional que colocaba a Esdras en el centro mismo de todo el trabajo encaminado a la reconstrucci\u00f3n que ya estaba en marcha gracias a la intervenci\u00f3n divina en la historia. Pag\u00e1n sintetiza todo esto as\u00ed:<\/p>\n En la obra de Esdras y Nehem\u00edas, Dios no es un testigo mudo de la historia, sino la fuerza que la gu\u00eda y la mueve. Adem\u00e1s, en su manifestaci\u00f3n en medio de la historia, interviene con su pueblo, y hasta con los gobernantes persas. [\u2026]<\/p>\n Un aspecto fundamental en el estudio de la vida y obra de Esdras es el reconocimiento de que, adem\u00e1s de ser un l\u00edder religioso, era un representante del gobierno y, por ende, una figura pol\u00edtica En su capacidad de l\u00edder pol\u00edtico se relacion\u00f3 con el rey y recibi\u00f3 la carta que le daba las facultades necesarias para ejecutar, y aun para castigar a los que no acataran la orden real. [\u2026] Esdras utiliz\u00f3 su poder pol\u00edtico para ejecutar sus funciones de escriba, y reorganizar la vida religiosa de los jud\u00edos alrededor de la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n La intenci\u00f3n del pueblo de sumarse progresivamente a los planes para la reconstrucci\u00f3n espiritual y moral fue venciendo progresivamente obst\u00e1culos que surg\u00edan desde dentro y desde fuera, tal como hoy las iglesias dan la impresi\u00f3n de que incluso se autosabotean al momento de poner proyectos en marcha. Hace falta que, como Esdras lo propuso al pueblo de su tiempo, se identifiquen claramente las intenciones de pueblo para cumplir la voluntad divina y no perder de vista la manera en que el propio Dios manifestar\u00e1 sus designios para acompa\u00f1arlas. Asimismo, la sagacidad de Esdras contribuy\u00f3 enormemente a la consolidaci\u00f3n de los planes del pueblo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n