{"id":14824,"date":"2024-09-09T01:00:15","date_gmt":"2024-09-09T05:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=14824"},"modified":"2024-09-06T09:51:06","modified_gmt":"2024-09-06T13:51:06","slug":"esdras-9-1-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/esdras-9-1-11\/","title":{"rendered":"Esdras 9.1-11"},"content":{"rendered":"

Pero ahora, Dios nuestro, t\u00fa has sido bueno con nosotros y has permitido que algunos quedemos en libertad y vengamos a vivir seguros en este territorio que t\u00fa apartaste para nosotros. Nos has dado nueva esperanza y has hecho renacer la alegr\u00eda en nosotros.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esdras 9.8, TLA<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Siguiendo la l\u00ednea del cap\u00edtulo anterior, Esdras 9 va a mostrar al l\u00edder religioso del pueblo de Dios reaccionando de una manera eminentemente espiritual al momento de recibir la evaluaci\u00f3n de los jefes acerca del comportamiento en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s pueblos y culturas. La queja de los vv. 1-2 va a dominar el resto del relato hasta el final de la secci\u00f3n que lleva el nombre de Esdras: a) <\/em>no se hab\u00eda preservado la pureza racial del juda\u00edsmo; b) <\/em>se imitaban las costumbres de esas naciones; c) <\/em>se hab\u00edan realizado matrimonios con mujeres extranjeras; y d) <\/em>los l\u00edderes del pueblo hab\u00edan sido los primeros en actuar as\u00ed. De modo que la previsible reacci\u00f3n de Esdras no pod\u00eda ser otra, en el m\u00e1s cl\u00e1sico estilo de la antig\u00fcedad, que externar visiblemente su molestia, enojo y decepci\u00f3n, un aut\u00e9ntico coctel de emociones: se rasg\u00f3 el vestido y el manto, se arranc\u00f3 los cabellos de la cabeza y la barba y, m\u00e1s tarde, a la hora del sacrificio, se dirigi\u00f3 a Dios en oraci\u00f3n (v. 3).<\/p>\n

En el umbral de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dicha acci\u00f3n puede relacionarse con las de otros profetas, quienes acompa\u00f1aban sus mensajes con drama, gestos y s\u00edmbolos (cf. Jer 27; Ez 3.22-27). As\u00ed permaneci\u00f3 durante varias horas, presa del temor por el castigo divino que todo ello ameritaba (v. 4). Esdras trat\u00f3 de llamar la atenci\u00f3n del pueblo para que comprendiese la gravedad del asunto. Rasgarse los vestidos era una se\u00f1al de luto y dolor (v\u00e9ase Gn. 37.34; 2 S. 1.11; Job 1.20), as\u00ed como arrancarse los cabellos (v\u00e9ase Job 1.20; Is 22.12; Jer 16.6; 41.5; Ez. 7.18). El vestido y el manto eran las dos prendas de vestir principales para los jud\u00edos. Esdras estuvo angustiado y deprimido en presencia de todo el pueblo, la hora de los sacrificios de la tarde, a las 3:00 p.m. (v\u00e9ase \u00c9x 29.38-41), cuando se \u201clevant\u00f3 de su aflicci\u00f3n\u201d (v. 5) y comenz\u00f3 su oraci\u00f3n de humillaci\u00f3n por el pueblo. \u201cLa oraci\u00f3n de Esdras contin\u00faa el simbolismo y el drama: la hizo de rodillas y con las manos extendidas. La oraci\u00f3n de Esdras, que se encuentra en los vs. 6-15, no solo es de petici\u00f3n e intercesi\u00f3n, sino que, adem\u00e1s, hace un an\u00e1lisis de la historia del pueblo\u201d (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n

Seg\u00fan esta oraci\u00f3n, toda la historia de Israel ha estado caracterizada por el pecado y las iniquidades (vs. 6-7a). Su inicio dramatiza enormemente la situaci\u00f3n y el contexto de desobediencia y juicio recibido por parte de Dios:<\/p>\n

\u00a1Dios m\u00edo, qu\u00e9 verg\u00fcenza! \u00a1Estoy tan confundido que no s\u00e9 c\u00f3mo hablarte! Nuestros pecados son tantos que si los pusi\u00e9ramos uno sobre otro llegar\u00edan hasta el cielo. Hemos estado pecando gravemente desde hace mucho tiempo. Por causa de nuestra maldad todos nosotros, incluyendo a nuestros reyes y sacerdotes, hemos sido entregados al poder de los reyes de otros pa\u00edses. Hasta hoy nuestros enemigos nos han herido, robado, humillado y sacado de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Fue precisamente la actitud persistente de infidelidad la que produjo la ca\u00edda de Jud\u00e1 y el exilio en Babilonia (v. 7), pero en medio de todo ello Esdras atisba una posibilidad de perd\u00f3n y esperanza para el pueblo si est\u00e1 dispuesto a arrepentirse de sus faltas y transgresiones, especialmente al momento de evaluar los acontecimientos pol\u00edticos recientes (vv. 8-9): a) <\/em>\u201cPero ahora, Dios nuestro, t\u00fa has sido bueno con nosotros y has permitido que algunos quedemos en libertad y vengamos a vivir seguros en este territorio que t\u00fa apartaste para nosotros\u201d, la posibilidad del retorno (8a); b)<\/em> \u201cNos has dado nueva esperanza y has hecho renacer la alegr\u00eda en nosotros\u201d, el aspecto an\u00edmico para levantar al pueblo (8b); \u201cAunque somos esclavos, no nos has abandonado. Tu amor por nosotros es tan grande que hiciste que los reyes de Persia nos permitieran volver para reconstruir tu templo, el cual estaba en ruinas. \u00a1Aqu\u00ed en Jud\u00e1 y en Jerusal\u00e9n t\u00fa nos proteges!\u201d, la coyuntura pol\u00edtica del imperio persa interpretada en clave teol\u00f3gica (9).<\/p>\n

Misericordia acumulada<\/strong><\/p>\n

\u201cEsa evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica de la historia produjo la perspectiva necesaria para interpretar la realidad del pueblo en los tiempos de Esdras. Luego del dolor del cautiverio se manifest\u00f3 la misericordia de Dios en la vida de un remanente del pueblo en Jerusal\u00e9n y en las decisiones del imperio persa que favorec\u00edan a ese remanente del pueblo de Israel\u201d (\u00cddem<\/em>). El resultado de la misericordia de Dios fue la reconstrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n (v. 9). La oraci\u00f3n de Esdras contin\u00faa con una nota de preocupaci\u00f3n (vv. 10-11), pues la experiencia de la bondad de Dios que hizo posible la restauraci\u00f3n del templo estaba en riesgo por el nuevo caso de infidelidad del pueblo, el cual pon\u00eda en peligro todo lo ganado hasta entonces y la proyecci\u00f3n futura de los repatriados. Seg\u00fan la oraci\u00f3n, al reincidir en la desobediencia, la comunidad jud\u00eda infringi\u00f3 los mandamientos divinos por causa de los matrimonios con mujeres extranjeras (12). Debido a ello, Dios pod\u00eda indignarse y consumir al pueblo, acabando incluso con el remanente (v. 14). La oraci\u00f3n finaliza con una doxolog\u00eda que celebra la justicia de Dios (15).<\/p>\n

Esta oraci\u00f3n es parte de las llamadas Memorias de Esdras, pues luego del exilio, la confesi\u00f3n de pecados tomar\u00eda un modelo similar al de la oraci\u00f3n del escriba, dado que se repiti\u00f3 varias veces (Neh 1.5-11; 9.6-38; Dn 9.4-19). \u201cEn la oraci\u00f3n, Esdras no s\u00f3lo se dirige a Dios, sino al pueblo. Un tono homil\u00e9tico se manifiesta en la misma. Era una oraci\u00f3n que el pueblo deb\u00eda escuchar\u201d (\u00cddem<\/em>). Su vocabulario remite a frases e ideas de diversos libros que se atribuyen a los profetas (cf. Dt 7.13; 11.8; 23.6; 2 R 21.16; Is. 1.19), y el v. 14 presenta dos preguntas ret\u00f3ricas que promueven el arrepentimiento del pueblo: \u201c\u00bfHemos de volver a infringir tus mandamientos, y a emparentar con pueblos que cometen estas abominaciones? \u00bfNo te indignar\u00edas contra nosotros hasta consumirnos, sin que quedara remanente ni quien escape?\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Esdras queda, pues, como un testimonio estremecedor de un l\u00edder espiritual que asumi\u00f3 la culpa y el dolor por ella desde dentro del pueblo, <\/em>no como un espectador que podr\u00eda distanciarse de la responsabilidad hist\u00f3rica de sus antepasados cercanos, pues esas barreras cronol\u00f3gicas han sido borradas, es decir, se percibe que el pueblo ha pecado como un solo bloque<\/em>:<\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas principales de esta oraci\u00f3n es que no reduce a Esdras a la posici\u00f3n del intercesor por los culpables, sino que se hace solidario del pecado colectivo hasta identificarse con la comunidad misma. As\u00ed pues, toda la historia es percibida desde sus or\u00edgenes bajo la perspectiva de una infidelidad total. El efecto de esta globalizaci\u00f3n es que no se distingue ya entre el pecado de los padres, que pertenece al pasado, y la inocencia de la generaci\u00f3n presente \u2014lo que contradice a Jr 31.29 y, m\u00e1s a\u00fan, a Ez 18.1-20\u2014. Deja de existir un pasado inocente o una generaci\u00f3n v\u00edctima de un peso inmerecido; la culpa lo abarca todo, como en tiempos del diluvio, \u201chasta sobrepasar nuestra cabeza\u201d y crece hasta el cielo (v. 6) (P. Abadie y P. de M. de Vivi\u00e8s).<\/p>\n

Orar a nombre de un pueblo entero es una gran responsabilidad hist\u00f3rica. Esdras la asumi\u00f3 en medio de tiempos muy exigentes y sali\u00f3 airoso en condiciones sumamente complicadas pues lo que estaba en juego era la continuidad de la fe de ese pueblo que ten\u00eda problemas para valorar las acciones divinas. No era malo que dudara esa comunidad sino que deb\u00eda remontarse de toda la oposici\u00f3n interna y externa para avanzar como parte de la historia de salvaci\u00f3n que incluso contin\u00faa en nuestros d\u00edas. La oraci\u00f3n bien situada es una responsabilidad permanente para todo el pueblo.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n